皋月
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卌載江湖，斯原且駐，踏過幾點楓丹。青衫詩酒，琴志共猗蘭。率意煙雲深處，曾經也、拜劍瑤壇。時常記、當時蒼翠，同坐日闌珊。
誰看。平野外，紫荊碎落，稷下悲歡。為春風作雨，錯付霞關。空嘆流年已換，人仍在、柳岸行船。曉鐘外、格桑夢斷，碧水繞藍山。
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由新到舊
本文探討學術界與社會上普遍存在的「多元、平等、包容」(DEI)與「平等、包容」(EI)理念與實際運作的落差。作者以自身經驗和觀察，批判這些理念的虛偽性，並指出學術界競爭的激烈以及資源壟斷的現象，最終探討理想與現實的衝突以及學術生存的困境。
5 天前
資本家（主人道德）
利用 道德（DEI）進行收編和剝奪，將批判轉化為自身利益。
個體（奴隸道德） 因為對 現實的恐懼和絕望，
選擇逃入資本家提供的虛假夢境，放棄主體性，從而心甘情願地接受剝奪收編。
我積極地超人哲學, 就是在任何遊戲規則下, 力爭上游(同流合污? 臥底分利?)
再外圓內方的躺平與慈悲?
一個清潔員將垃圾車上撿到、殘值不到33元的大同電鍋送給拾荒婦人，卻被依《貪汙治罪條例》起訴，最低刑度五年以上。法律構成要件毫無疑問，但比例原則是否已被拋諸腦後？當社會高喊「犯法就是犯法」，當檢方選擇性嚴正執法，這齣荒謬劇成了最鮮明的司法寓言。
本文從國會議員究竟是representative或mandate談起，討論制度表面上延續歐陸法系的台灣政治為什麼會出現既授權又否認的現象。此種矛盾現象，源於藍綠兩黨及選民長期以來只聚焦於統獨議題，忽略其他公共議題，使得一切日常立法活動未曾經受任何授權程序，從而產生的民意代表性斷裂。
2025/09/11
學到了! 謝謝你的洞察力, 犀利的批判
台灣是歐陸法系的代理人制度, 遵循黨意, 這樣是不是就是選黨不選人?
- 那投票為什麼還要候選人? 選票勝利的區域,就由黨指派代理人就好?
- 全部是不分區代理人是不是可以?
- 代理人收集民意, 反應給政黨, 再形成政黨政策, 不就好了?
- 全部議會都是不分區的代理人, 又缺乏在地民意的代表性的兩難?
- 總統似乎就是選黨的民意表現
- 雖然台灣看起來是雙首長制, 總統還是不受監督的老大
- 想要面面俱到的制度, 就會淪於左支右絀的四不像?
- 選民再說 " 選人不選黨 " , 我現在就會覺得是 " 屁話 "
我這是外行人的吶吶自語...謝謝你的文章
本文比較挪威與臺灣的社會凝聚力，以挪威的「戶外生活日」活動與臺灣缺乏社區意識的現象作對比，探討臺灣社會缺乏真正公共討論、社區基礎以及體育制度的盲點，並反思臺灣民主的真實意涵。（縮圖為「戶外生活日」的現場照片）
2025/09/07
你的論點好深好廣大!
1 最根本的, 我覺得, 人民的民主素養不足?
2 中國幾千年來的思想, 就不是民主, 台灣還是民主的幼幼班?
3 台灣也是一種 "偽民主"包裝的私利政黨制?
4 民粹的兩極化, 就是政治私利的操弄?
5 資本主義就是一種精英主義?
6 在資本主義下的功利, 求快求好, 獨裁的效率最高?
7 挪威的這些比較, 似乎是台灣走向的理想目標? 資本主義+社會主義?
8 台灣的命, 沒有普遍大多數的人民智慧, 無法逆天轉命?
發文者
2025/09/09Morris Yen 你的問題也是大哉問，我得好好思考一下。挪威也不是天堂，只是台灣的位置更低。「民主素養」或「智慧」是個方便的詞，但這並不是因為2300萬人都是笨蛋，而是因為政治和文化精英從小學社會課本開始教的民主概念就是扭曲的，加上數十年來種種令人難以直視的政治實踐的耳濡目染以及慣老闆統治下的奴隸社會──很抱歉，我必須說，台灣的高工時、低收入就是當代的奴隸社會，雖然可能比某些國家好一些，但還是奴隸社會──的扼殺人性，人們因此越走越歪了。
2025/09/07
謝謝分享, 非常有趣,
我不是很懂, 就 AI 了一下, 我應該要有的思考點!
將「主權」概念過度簡化或濫用?
主權在物理空間就是土地,人民, 政府, 國際地位.
主權在 AI 是不是全球化? 是一個地球村? 最適當性就是統計?
台灣主權AI 的技術來源? 資料來源? 把 AI 主權的政治化?
近年來，「包容」、「多元」、「身體正向」等概念盛行，卻常淪為道德表演的工具，反而壓制弱勢群體。本文分析多個案例，例如身體正向運動、政治人物的文化姿態、環保名人的雙重標準，以及企業利用多元化諮詢牟利，指出偽包容的本質是資本主義對左派運動的收編，並探討其對社會的深遠影響。
2025/09/07
很喜歡看你深刻的洞察力, 對弱勢的關懷,讓我可以反思!
其實我也知道,資本主義下的利益本質, 弱勢都是韭菜群, 被麻木牽引的一群.
然而....
真誠與表演存乎一心, 是很難界定的,
自其變者而觀之? 自其不變者而觀之?
我也常常懷疑自己的慈悲, 是為人拔苦與樂? 還是為己心安理得?
我希望自己懂得批判, 懂得背後邏輯, 也反躬自省...
謝謝你很棒的觀點分享 !!! 必讀!
發文者
2025/09/07Morris Yen 謝謝厚愛。其實我無意批判該名警官，我相信她是真的出於好心。我質疑的是文章中提到的其他人物。作為一介凡人／韭菜，問心無愧地行動就好，會不會好心辦壞事那已非自己能決定的了。
從前有一款遊戲叫《美少女夢工場》——這個名稱放在今天大概會被視為政治不正確，但日本人一向不在乎這些。姑且不論它是否暗含「光源氏計畫」的意味，對許多粉絲而言，泰勒絲就像一個現實版的美少女夢工場。
人們見證了她從鄉村音樂的普通少女，蛻變為流行天后；看著她從單純的戀愛小曲，成長到複雜的情感敘事；陪伴她度
2025/08/28
這篇評論寫得太棒了，高度與深度兼具，
引發了我許多深刻的思考。
這就是現代生命模式的精華：一邊看透遊戲規則，一邊心甘情願地繼續玩下去。因為活在夢境裡，比活在現實裡快樂的多。(這就是現代版奴隸道德的精髓)
因此，在某個地方，某個夢工場，正悄然準備推出下一位「美少女」。(這也是資本主義的主人道德)
我也想到, 是不是類似古希臘人所必需的悲劇故事? 雖然粉絲文化是讓大家沉溺於歡樂的夢境
本質上也有大大的不同,
- 悲劇的啟發是 引導觀眾進行個人的自由反思，從而達到情感的淨化與道德的提升。
- 而偶像文化是被設計為依附於偶像，情感與認同被商品化和操控。
大部分人, 不願從夢醒來, 就願意在山這邊陶醉活在當下? 也是很好?
任由資本主義商業運作的割韭菜而歡呼, 是個人主體性的麻痺
夢醒是很苦的, 翻這邊的山到那邊, 是更苦的
這場歡樂的悲劇，是屬於我們這個時代的文化輓歌。
我們正處於一個『重估一切價值』的時代，
這場輓歌或許只是為某些人而唱，而非所有人。
在夢醒的痛苦與麻痺的快樂之間，每個人都在做出自己的選擇。
我的選擇還在迷惑中.....
https://vocus.cc/article/68b05af8fd8978000138484a
發文者
2025/08/29Morris Yen 我很喜歡你把這個現象和悲劇傳統作對照的角度。確實，粉絲文化和古希臘悲劇雖然在功能上差異很大，但都觸及了人如何透過「觀看」來處理現實與情感的問題。至於你提到的「奴隸道德／主人道德」這些解讀，我覺得你的理解很有趣，也很有啟發性的，因為確實可以引發我們去想：在偶像文化裡，到底是哪些價值在被強化或被顛倒？
18歲的格陵蘭女性在哥本哈根附近的醫院產下女兒，但嬰兒出生僅一小時後就被丹麥當局強制帶走並送往寄養家庭，因為她未能通過「育兒能力測試」(FKU)。已經有人號召在哥本哈根等地舉行示威，抗議丹麥政府對格陵蘭原住民執行以白人價值為基準的FKU測試是殖民主義遺毒、文化歧視云云。我說：你們都搞錯重點了。
本文探討斯拉沃熱·齊澤克理論中關於文化批評的矛盾，指出其在避免「拯救話語」的同時，滑向文化相對主義，並運用齊澤克自身的理論來批判其盲點，特別是「鄰人化」的邏輯與對文化邊界的神聖化。文章並提出跨文化道德批評是一種「神聖暴力」，需要勇氣承擔後果，並呼籲拋棄道德相對主義，回歸普世人權的價值。
Slavoj Žižek, Violence: Six Sideways Reflections (London: Profile Books, 2008),
斯拉沃熱·齊澤克在《暴力：六個側面的反思》中講了個耐人尋味的故事：一個工人每天下班時推著手推車出工廠，保安總是仔細檢查車內，卻從未發現任何
