A Reminder For The Traveller in Samsara
U.Aggañña Sayadaw 尚智禪師（阿甘雅西亞多）
翻譯：海源賢友（馬來西亞）
很久以前，一群旅行者在深夜時分，穿越一座很厚的森林。森林裡生長的大樹都靠攏在一起，因此這座森林很濃密和黑暗。突然間，這群旅行者看到從他們身後傳來一道很明亮的光。然後他們聽到一陣聲音，指示他們說：「嘿！停！」那些旅行者猶豫了一下，然後就聽從那陣聲音，停了下來。
那把聲音呼籲他們說：「儘量把地上的小石子撿起來。」
那群旅行者很疑惑，為什麼那陣聲音要他們撿起地上那些不值錢的小石子。由於他們害怕那道奇怪的光和那陣聲音，他們不情願地撿起了一些小石子，然後放進他們的袋子裡。
那時候，那道光也消失了，旅行者們就繼續他們的旅程。後來，他們從袋子裡拿出那些小石子，然後放在手掌心一看。他們發現那些小石子變成了品質很好又很貴重的鑽石。他們很後悔只拿了幾顆『小石子』，說：「如果我們知道那是鑽石的話，我們一定會拿得更多。」他們充滿後悔地繼續他們的旅程。
現在讓我們來從佛教的角度來看這個故事，看看我們能夠從中學習什麼教訓。
首先，我們可以把故事的情節聯想到人間。所有普通的有情（Puthujjana puggala)真實地正在穿越一世又一世，毫無止境的輪迴（Samsara）。
他們裟婆世界的旅程，在故事中被比喻為那座又深又黑暗的森林。所有的有情，就像故事中的旅行者，正在穿越漫長的裟婆世界。
森林的黑暗代表著avijja或無明，對我們來說，知道什麼是無明（avijja)是很重要的。它是巴利①的名詞，意思是不知道真相，不知道所應該知道的和知道所不應該知道的，或錯誤地認知。它通常被翻譯為無明。它其實是癡（moha),它是跟不善心②和無益的心境（Akusala citta）有關聯。
『不知道所應該知道的』，我們指的是不瞭解四聖諦；過去、現在和未來的色法③和名法④（Nama & Rupa)；五蘊⑤（Pancakhanda），十二處⑥(Ayatana），十八界⑦(Dhatu),和緣起⑧（Paticcasamuppada)。閱讀與很淺白地知道這些事，是不足夠的。我們需要透徹的知見與瞭解它們。
世間普通的人類沒有這種見解，因此他們無法分辨什麼是善的行為和什麼是不善的行為。他們被無名（Avijja）和癡（Moha）引導著，他們的意念和行為被AVijja所控制了，就像木偶被線所牽動一樣。這就是為什麼Avijja被形容成黑暗。
在裟婆世界裡，有個時期是佛陀沒有出現在世間的，他的教法也一樣不存在。這個時期就是在佛陀的教化期（Buddhasasana）以外。在那個時期，所有的有情眾生都要無助地渡過一生又一生，一直到佛陀出世來讓我們覺悟。
現在我們生活在佛陀的教化期Buddhasasana，那些對佛法有信心的人，就像那些正在穿越黑暗森林的旅行者，看到那奇怪的光和聽到奇怪的聲音。如果我們比較一下有佛出世的世間，和沒有佛出世的世間，那前者就短得像一道閃電而已。
自從喬達摩佛在2550年前出現在這世上，他和他的弟子們（Sangha），呼籲我們要修習佈施(Dana）、遵守戒律（Sila）和最重要的是修習止禪⑨(samatha）和觀禪⑩（vipassana）。在現實中，這就像珍貴的寶石，我們修習得越多，我們得到的獎勵也越多，就像故事中的小石子變成鑽石一樣。
無論如何，像故事中的旅行者看不到小石子的價值，因此沒有及時撿得很多。在今時，很多人都沒有認真地跟隨佛陀的教導。反而他們尋找世間的欲樂，他們認為這樣做比累積功德來得更加有價值與實際。
就像那些旅行者，依著那奇怪的聲音而撿起小石子，過後才發現其實是珍貴的寶石。當我們有問題的時候，我們才發覺三寶，佛、法、僧的價值。因此，我們要小心，不要等到太遲了，才發現自己沒有珍惜了三寶的價值！如果，當你絕望與無助地躺在臨死的病床上，才想起三寶，你會後悔。
因此，讓我呼籲你去知道與瞭解三寶的價值，在一個好老師的引導下跟隨佛陀的教導，慷慨佈施，持戒，修持止禪與觀禪。乘我們還正處於佛陀教化期Buddhasasana，不要失去這黃金機會。
如果你在今世沒有證得須陀洹道、果⑾和涅槃（sotapatti magga phala），那你一定會繼續投生在無盡的輪迴裡–裟婆世界。當我們要踏上旅途前，我們會帶上必需品和資糧。同樣的，在我們踏上裟婆世界的旅程，我們需要儲備和帶上必需的Vijja（名）種子，和Carana（行）種子。這些種子可以讓我們脫離裟婆世界之苦（輪迴生死之苦），也可以讓我們證得道、果和涅槃。
這裡我會解釋Vijja與Carana的意思。佈施、持戒和止禪是Carana（行）的種子。Vijja是AVijja的反義詞，它是觀智和智慧。這種觀智可以透視名法和色法（nama & rupa）、五蘊、十二觸、十八界，緣起和四聖諦。Vijja就像我們的眼睛，因為它可以讓我們看到一切。Carana就像我們的四肢，因為它讓我們行動。
讓我告訴你，存在世上的四種人。
首先，有些人有Carana，但是缺乏Vijja。他們有Carana因為有佈施、持戒或修定（dana,sila或samatha）。有些人修習這三項的其中一項，有些人兩項，有些人則三項都修。但是他們缺乏Vijja。這些人就像瞎子，他們具備四肢和其他器官，但是沒有眼睛。
我這樣比喻是因為這些人可以以他們Carana的力量，投生到很好的地方。但是他們卻失去了真正的目的，那就是脫離生死輪迴之苦(samsara dukkha）和證得涅槃。由於他們缺乏Vijja，他們看不到解脫之道，他們會繼續經歷不同的生命。就像一個瞎子苯錯地向前走，以確定他的方向。這些人的例子就像
拉魯達伊長老⑿（Laludaye Thera）,
喬薩羅國王⒁（King Kosala），
提婆達多⒃（Devadatta），
佛陀時代。由於他們擁有之前累積的Carana，如佈施或持戒；他們有這個機會遇到無上正覺的佛陀。由於缺乏累積Vijja，雖然在他們一生中時常聽到佛陀的開示，但是那些教法，就像落入了聾耳之中。
這第二種人是那些擁有Vijja，但是缺乏Carana。他們有Vijja，可以透視色法和名法的特質，和構成存在的組合，但是他們缺乏Carana，如佈施或Nicca Sila（永久戒）。這些人就像殘障人士，而擁有良好的眼睛。
這些人如果有機會遇到或聽到佛陀的開示，或佛陀的弟子，他們可以證果，因為他們具備了Vijja。但是由於他們缺乏Carana，他們遇到下一尊佛陀和其弟子的機會，是非常渺茫的。為什麼他們很難有那種機會呢？因為在這一世，行佈施的人很少。那些人對自己身體行為沒有守護，語言上沒有節制，和意念不清淨；因此他們缺乏Carana（行），當他們死的時候，會有很強的傾向投生至四惡道⒅（Apaya）。
如果他們有一些好運氣可以投生到快樂的地方，但由於他們缺乏Carana，他們會在財產上欠缺，很有可能在他們的生活上面對苦難，考驗和困境。由於他們缺乏永久戒Nica-sila⒆和布薩八戒Uposatha-sila⒇，當他們與別人交往時，很有可能會遇上爭執、吵架、憤怒與嗔恨，再者他們也很容易患上疾病和慢性病。他們在每一件事物都會遇上很痛苦的經驗，因此累積了不理想的傾向，縮短了他們在快樂地方的時間，最後導致他們投生至四惡道。就這樣，那些缺乏Carana的人們，可以遇到下一個Buddhasasana是很少的。
迦毗羅金魚（21Kapila Golden Fish口臭金魚），
普提珈塔提舍長老（22Putigatta Tisa Thera佛陀看病者）,
閻浮車長老（23Thera Jambuka速通達第一），
善覺（23Suppabuddha初果的麻風病患者)，
在法句經的故事裡有提及。雖然他們在前一尊佛（迦葉佛）的時期擁有Vijja的種子，但是缺乏Carana的種子讓他們墮入四惡道。在喬達摩佛的時代，他們遇見佛陀，在很困難的情況下，證得了更高的境界。
第三種人擁有Vijja和Carana。他們就像正常的人擁有良好的視力和健康的四肢。他們可以在下一世就解脫世間的痛苦，證得道、道果和涅槃。這些人在很多佛陀的教導中都有提及。
第四種人是那些缺乏Vijja和Carana的人。他們就像眼睛和四肢都有缺陷的人，甚至不值得被稱為一個有生命的人。
因此，我們在裟婆世界旅行的人，一定要在這Buddhasasana(佛陀教法)，儘量累積Carana的種子，要修習佈施、持戒和止禪。關於Vijja，至少要試著修行觀智去透視四大界25(catu-dhatu-varathana khammathana）。這樣才能夠確保遇到下一個Buddhasasana，遇到的時候，能夠解脫世間的痛苦。
讓我來解釋為什麼Vijja和Carana在這裡被形容為種子。當一個農夫要種一棵果樹，一顆好的種子是很重要的。當他收集了這些健康的種子後，他一定要把它們埋在一個有適量陽光和水的地方。這樣那些種子才能夠生長成健康強壯的樹。然後，農夫就可以獲得他想要的葉子、花和水果。
同樣的，一個擁有Vijja和Carana的人，很容易就可以證得佛陀所教導的道、果和涅槃。如果他可以找到佛陀本人，或佛陀的弟子，或在佛陀教化期有經驗的佛陀跟隨者。
這就是為什麼，多麼幸運的我們，在這一世得到人身，而且還是佛教徒，在佛陀教化期Buddhasasana擁很強的信心，一定要盡力去圓滿Vijja和Carana。我強烈地呼籲你這麼做。願你們證得Vijja和Carana，解脫裟婆世界所有的苦，親自抵達與見證涅槃。
注釋
1、 巴利 pali：記載原本佛教典籍所用的語言。有時也作為佛教聖典的代稱。
2、不善心 akusala citta：與不善根（貪、嗔、癡）相伴生起的心。這種心是不健全的、道德上有過失的、能產生痛苦結果的。
3、色法 rupa：物質成分。
4、名法 nama：精神成分，心與心所。
5、五蘊 pancakhandha：五種聚集，即色蘊（物質）、受蘊（感受）、想蘊（想法）、行蘊（附屬的精神因素：想之外的五十個心所）、識蘊（心；心識；主要的精神因素）
6、 十二處 ayatana：1.眼處、2.耳處、3.鼻處、4.舌處、5.身處、6.意處、7.色處、8.聲處、9.香處、10.味處、11.觸處、12.法處（心的對象）。1-5 是五種物質的感官；7-11 是五種物質的物件；意處包括八十九種心；法處包括五十二個心所、十六種微色與涅槃。
7、十八界 dhatu ：1.眼界、2.耳界、3.鼻界、4.舌界、5.身界、6.色界、7.聲界、8.香界、9.味界、10.觸界、11.眼識界、12.耳識界、13.鼻識界、14.舌識界、15.身識界、16.意界、17.法界（心的對象）、18.法識界。它們稱為界，因為它們能保持自己固有的本質。將十二界中的意處界分成七個界（11-16及18），即為十八界；其餘的觸與界都相同。
8、 緣起 paticcasamuppada：在過去、現在、未來這三世中，因果作用的方式。歸納為十二項，又稱為十二緣起支。即：過去的無明（愚癡）、行（行為）為因、造成現在世的識（投生心）、名色（投生後的身心）、六處（六中感覺器官）、觸（心識與感官接觸對象）、受（感受）為果；現在世的愛（貪欲）、取（執著）、業有（業力）為因，造成未來世的生（再度投生）、老死愁悲苦憂腦（投生後所遭遇的苦）為果。
9、 止禪 samatha(古譯 舍摩他)：字意為平靜。乃是心處於專一、不動、無煩惱、安寧的狀態。禪定的修行法門。
10、觀禪 vipassana(古譯 毗婆舍那)：直觀覺照一切身心現象的無常、苦、無我本質。智慧的修行法門。
11、 須陀洹道、果sotapatti magga phala：初果須陀洹聖者已完全去除邪見與懷疑；他不會再投生於四惡道，並且再投生人道或天道不超過七次就會入涅槃。
12、 請參考法句經。愚品。64經。（不能領悟佛法的人）
13、請參考法句經。自己品。158經（貪婪的比丘）
14、請參考法句經。愚品。60經
15、請參考法句經。惡品。128經。（善覺王阻擋佛陀的去路）
16、請參考法句經。雙品。12經（提婆達多悲慘的命運）
17、 阿闍士王被提婆達多利用。為了奪取王位，殺害自己的親身父親。
18、四惡道 apaya：痛苦超過快樂的四種生存界。造惡之人因為惡業而投生之處。（一）、地獄道：最低而且最苦的生存界。其中的眾生從生到死一直受苦，沒有一刹那間段。
（二）、畜生道：不想低於那麼苦，但痛苦仍然超過快樂，因為他們很難有行善的機會。
（三）、惡鬼道：遭受極度饑渴之苦與其他痛苦而無法解除的眾生。
（四）、阿修羅道：體形巨大醜陋，遭受折磨類似惡鬼的眾生。
19、Nicca Sila 永久戒：永遠守持，平時守護的戒律，毫不間斷的道德，也就是五戒。
20、Uposatha Sila ：在家人於齋戒日所守持的八戒。
21、請參考法句經。愛欲品。334-337經。（口臭的金魚）
22、請參考法句經。心品。41經。（身體發臭的比丘）
23、請參考法句經。愚品。70經。（欺騙他人的苦行者）
24、 請參考法句經。愚品。66經。（堅信三寶的麻風患者）
25、 四界- 界 dhatu：物質的基本元素。因為它們能保持自己固有的本質，所以稱為界。地、水、火、風這四界又稱為四大種mahabhuta,他們是不可再分割的物質成份，並且以各種方式組成所有物質；從微粒到高山也不例外。
