大家好，我是奇蝦工作室的人渣文本，我又來解題啦。我們超渡莊子的第四關【不良房】，到底要怎麼脫逃呢？
正確答案是，幫那個cosplay不良牛的傢伙脫掉他的乳牛裝。
理由是什麼呢？
（B級關卡所有人都能看到解答）
難度為B，只和一個章節相關。和本題相關的，當然就是「庖丁解牛」啦！
看看原文：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
（摘要：庖丁用刀支解牛，就像配合董資董資音樂跳舞一樣流暢。）
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
（摘要：庖丁是用心之眼來看牛，所以刀都可以走骨頭間的中路。）
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲；動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
（摘要：庖丁支解牛完全是意識流，流程順到連自己都覺得屌。）
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
（摘要：聽庖丁嘴砲然後王就會養生了）
這故事你在國文課中有機會學到，我就不深入講解。反正要解決問題，就要順著問題「本身的空隙」去解決，不要「硬拚」。那要怎麼「軟拚」？
光看這個故事本身，可能還是不太能掌握其深意。這故事前面還有一段是：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
人生命有限，知識（學海）卻無涯，你不回頭，就掛定了。重點在下一句，我的直譯是：
做善事不求名，做壞事以不被罰為準，做事原則要「走精神的中道」，就可保身全命，可以養「神」，活到應有的壽命。
爭議會發生在兩個引號。養生是要「走中道」，但這中道指什麼？
「督」是現在多數人都聽過的脈，打通「任督二脈」嘛，但這個脈的概念在莊子的時代還非常原初，沒有現在那麼複雜。督脈主要是從下腹走脊椎到頭臉的中央，所以指是「中道」。
問題是在延伸意義的部分。有些學者主張督脈是「虛」，所以是指「虛靜的中道」，也有人認為指的就是中庸之道，沒有虛不虛。而且如果是中庸之道，就可以和後面的「養親」這儒家觀念整合在一起。他們把「養親」視為「能活到奉養父母終生」。
但「道家基本教義派」對於儒家思想滲入會很不爽，他們認為就文意脈絡來看，「養親」上面是「全生」，下面接「盡年」，都很道家基本教義，中間卻多了儒家的孝養概念，很怪。所以他們認為這個「親」是指人的內心精神狀態，養親應該就是「養精神」、「養真君」。
哪種說法有道理？搭配庖丁解牛來看，我認為是道家基本教義派比較有理，但他們也有推論太過度的問題。經脈理論後來發展得很複雜，但在春秋戰國並沒有那麼深，要說是「虛靜中道」「養真君」，就有點腦補了。
好，那這和過關有什麼關係？
幾乎沒有關係，我只是要趁機告訴你其他學者腦補過度這件事，感謝您的撥冗閱讀。我們再來繼續解題。
那怎麼理解這關啦？怎麼過這關啦？
前一關的蝴蝶，是讓他真的睡著，睡著就不會在「醒」與「裝睡」、「人」與「蝶的」兩端之中不上不下，真的化了。
那這一關呢？一個人cos成牛，然後什麼都不知道，不知道要怎麼結束這個困境，想滑手機也不能滑，想出去也不能出去，不能尿不行吃不能喝不能休息，怎麼辦？
他身旁的工具有：一隻長約二十五公分的塑膠蛋糕刀，兩個普通大小的白瓷飯碗，三隻藍原子筆，還有一台可以正常運作、上網的筆電。
這刀子不能切牛，沒辦法切，碗也不能裝血了。說是如NPC講的用原子筆畫上骨頭位置，也還是執著於形體、肉體。
如果過關的重點一直都是「出去」，而這「牛人」又沒辦法自己出去，那該怎麼辦？
幫他啊。不然咧？
他不都說自己沒辦法出去，自己沒辦法開拉鍊，那就幫他開吧。這人卡在工作的狀況中，沒辦法喝水上廁所休息，無法「順性而為」。庖丁解牛，是順著牛骨中的縫隙去突破難題，這關更簡單了，你要「解牛」，拿塑膠刀硬幹當然不行，就幫忙他把不良牛cos服脫了，不就「解牛」了？整個牛形都化了啊。
不只是肉體困境解決了，精神上也超越了。
那「緣督以為經」呢？中道哪裡去了？
COS服或布偶裝的拉鍊，通常就是在衣服背的中間啊，不就是督脈所在的脊椎？這個切入點有沒有很讚？
下一關還是B級，各位惠施們，大步向前衝唄！
