還記得在體制時期，每每到五月初，班上每一個人都會被要求在母親節前夕做母親節卡片，好讓每個學生都能在母親節這一天讚頌母愛之偉大，學校似乎也能藉此表示自己的教育有成。但是這些卡片與花朵，是真的出自於感謝母親嗎？如同教師節的感謝師長一樣，是真的感謝師長嗎？還是迫於不得不的狀況才虛應故事？另外，我們歡慶的母親形象又是什麼？
在面對現今被極度商業化的母親節中，教育有著無法脫身的連帶關係，畢竟我們從小就要求歌頌著「良善」母親的偉大以及家人的「無私」奉獻。而當我們歡慶母親節之餘，除了「感謝」這項行為已逕自發展出固有形式以外（商業化），同時，母愛的偉哉光環也已被作為合格母親的衡量標竿。
同樣的，被要求感謝母親的孩子也面臨「孝子」的道德綁架，也面臨與母親成為生命共同體的問題，好像你在母親節這天沒有隨之起舞，讚揚母親的偉大就是一件不孝的事情；二來是，對於被要求在母親節感謝母親的孩子來說，我們所忽視的家庭脈絡，都能成為一種對孩子的傷害，例如對單親家庭孩子的傷害、對被情緒勒索孩子的傷害、對被家暴孩子傷害...等。並不是所有的孩子都願意感謝自己的母親。
我們不斷承襲著整個大中華文化對慈母及孝子的追求，承襲著母親要無私、孩子要反哺的世俗成規，而這些加深母親及孩子的固有形象的養成，在教育場域中，我們也不難察覺到，例如：華語課本當中的《遊子吟》及《慈烏夜啼》，音樂課本當中的《天下的媽媽都是一樣的》及《甜蜜的家庭》。
這些詩詞、歌詞當中，不斷的宣揚母愛的無私及偉大、孝子反哺之心的高尚，在《天下的媽媽都是一樣的》更是加深了母親的單一形象，以及藉由讚美母愛來約束母親的外在表現，甚至在慈烏夜啼中，我們藉由對所謂對「孩子不孝行為」的譴責，來藉此鞏固「孝子美德」的高尚，而與此同時，又何謂不孝行為？不奔喪等於不孝嗎？
昔有吳起者，母歿喪不臨。
嗟哉斯徒輩，其心不如禽。
慈烏復慈烏，鳥中之曾參。 —《慈烏夜啼》白居易
（譯：以前有位名叫吳起的人，母親去世竟不奔喪；哀嘆這類的人，他們的心真是禽獸不如啊！慈烏啊慈烏！你真是鳥類中的曾參啊！）
最後，回到母親節的商業化，同樣也無法與教育脫鉤。舉個例子，在面對學生虛應故事的情況下，我們可以將學校或學生視為消費者，學校／學生消費母親節（做卡片、花朵感謝母親），所得到的是直接／間接的完成感謝行為而得來的價值（教出品行良好的學生／高尚品德）。
同樣的，我們也藉由有別於平日的感謝形式，如吃大餐、採購家電...等行為來表示對於母親的感謝，慢慢的發展出一套母親節文化。而無論在這一天我們是由衷感謝與否，始終都還是一種依賴框架（母親節）而做出感謝行動，這導致我們容易落入俗套，進而使原意被忽視或扭曲，好像我們完成了一套流程，母親節就完成了。
儘管母親節各種成規／活動看似都立意良善，但在社會的約定俗成、教育的推波助瀾下，在這一天當中的感謝已經變得特別廉價，多少張卡片、花朵只是不得不的存在。我們承襲著對於慈母及孝子的追求，承襲著對於教育的敷衍，藉由吃大餐、吃蛋糕、送禮物來表示自己對於慈母及孝子身份的盡忠職守。甚至暴力一點來形容，可以落於形式的花朵、卡片，是否可以直接視為套餐兌換券、道德牌坊兌換券、良母／孝子兌換券。
所以，請不要再要求母親節的感謝。不要再成為聖母。不要再成為孝子。不要再將孩子與母親牽連一體。不要再成為「無私」的人。不要再歌功頌德。不要再說天下的媽媽都是一樣的。不要再助長廉價的感謝和高尚的傷害。每個人都有不同的經歷與故事，放過母親節就是放過自己。不要再過母親節。
《放過節》
放過孩子
放過自己
放過母親節
放過母親——節
放著過就是放過節
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