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系列篇章：
阿美族的配飾沒有像排灣、魯凱族那般多，可是也不少，頭飾、項鍊、耳環、腕飾，都是阿美族在表現自身美感的表現，頭飾在第一篇《臺灣阿美族服飾入門介紹－頭飾篇》有介紹，此篇著重在頭飾篇與衣著篇沒提到的部分。
Pangcah的精神象徵：’alofo（檳榔袋）
台灣的背袋是阿美族服裝的標配，可以裝很多東西，因為長裝的東西有檳榔，因此中文又稱「檳榔袋」；’alofo另外一個稱呼叫做「情人袋」，由來是因為如果你暗戀某人，可以把檳榔投入那人的’alofo裡，也是年輕人表示愛意的方式之一，才由此稱呼，不過在我看來比起這浪漫的說法，’alofo更多的是實質的作用。
花蓮地區的’alofo為方形，台東為船型，以前所用裝飾不同於現在是亮片、塑膠等現成材料，之前是親手繡花（十字繡）、硨磲貝、毛線等做裝飾，而且背袋樣式獨特性很高，很少重複，展現了每個家庭手工製作的個人風格。
‘alofo多為女子親手製作給丈夫、兒女，而且婦女們都會有偷偷跟別家較勁的心態，盡量在配飾中融入自己的創意，才會有如圖3中款式差不多，但是裝飾差很多的檳榔袋，這也是一種體現個人美感的機會，他人也能從背袋的不同，認出‘alofo屬於誰。
華麗的項鍊：貝殼是阿美族的材料
在《衣著篇》我有大概提到貝殼的使用，阿美族多是靠海群居，所以取得貝殼是非常簡單的，其中以硨磲貝、方形、圓形的貝板為主要，將貝殼磨成片狀並穿洞，中間夾著木條或貝珠，以毛線串起成一條是海岸阿美族最為常見的裝飾，而且泰雅族最引以為傲的貝珠衣中的貝珠就是由阿美族提供，婦女們製作貝殼珠子與山上的泰雅族交易，擅長編織的泰雅族織女再製作成華麗的禮服，是那個時代最為常見的交易形式。
除貝殼以外，阿美族會使用外國進口的紅瑪瑙製作，臺灣本身是沒有產紅色瑪瑙，因此多方證據指出是由東南亞交易而來，不過在當時不只是阿美族，平埔族甚至是高山的泰雅族、布農族、排灣族都有使用紅瑪瑙做裝飾的出土物，足見臺灣很早就在世界交易的舞台上活躍。
以上只是一小部分阿美族會用來使用的材料，另外還有獸骨、獸牙、獸牙、藤、竹、黃銅片、芭蕉葉等（李莎莉，1998：313）也是就地取材的材料，這裡就不一一詳細解說。
男子的耳環：已經消失的配飾
在臺灣各族的原住民中，不少相片、文獻資料都指出男性會佩戴耳環，例如紋面民族（泰雅、太魯閣、賽德克）的耳管，其實早期阿美族也是有耳環，記載表示耳環的出現已經是最近這幾百年才出現，所用材料與前文提到使用在項鍊的差不多，有貝殼、毛線、獸毛、獸骨、竹棒等。
關於耳環有個很有趣的說法，在圖9中可以看到薄薄社的男人有配戴圓形貝板的大耳環，然後再戴上頭冠（參考《頭飾篇》圖2），就讓人以為耳環是帽子的配飾，後來的羽冠也都紛紛有這樣的圓形配飾，在圖10中可以看到頭戴羽冠的男子臉頰兩旁就有這樣的白色圓形裝飾，恰如耳環，因此這種說法可性度極高。
此外還有用竹棒插入耳垂中的裝飾（圖11），這種款式在紋面民族中也有，我曾問過泰雅族的朋友，他說以前他們會做擴耳，也就是先用細細的竹棒把耳洞撐開，接著慢慢適應後開始換掉成粗的，直到後面就能直接插入很粗的竹棒，這在當時來說是男子的必備裝飾，可惜現在因為時代不同，早已看不見男子配戴如此誇張的耳環。
在阿美族的飾品中，其實還有其他多樣的款式，另外還有臂環或者使用鈴鐺縫在衣服縫隙等細節沒說，不過因為此篇重點在入門，所以如同前兩篇，我蜻蜓點水就好，但三篇看下來不難看出阿美族使用不少在地材料，還有利用交易換取自身沒有的，跟現在幾乎統一的服飾配件相比，過去祖先的打扮可謂流行獨特。
其實不光是阿美族，其他族群例如排灣、魯凱族也是有不少華麗的配飾，用材多樣，不拘泥於過去服裝形式，在一定限制下創造屬於自己的服飾，我在第一篇《頭飾篇》開頭有講到：
真正的族群服飾指的是：同個地區的人，他們在共同的美感認知下，穿著相似的服裝，卻也能看到個人、家族、身份地位的差別及獨特性。
還有時代背景也能從服裝中看出來，這就是我當初想寫下《臺灣阿美族服飾入門介紹》的初心，在我跟他人交流原住民服裝心得時，發現很多人對族服有一定的認知偏見，我不希望這樣的偏見阻礙之後其他新生代想在族服上創新、創意，也不想要他人在看待我族服裝時，有過於濃厚的刻板印象。
說到底，追求美是人的本性，我自己也希望在之後重新製作族服配飾，採用純手繡的方式，在衣服上創造出屬於我個人的風格，更期望無論是我族或其他人在看到我這三篇很淺的服飾介紹時，能改變過去對原住民服飾的固有印象，去深入探討祖先追求美感的路。
參考書目
黃耀東（譯）（1983）。日據時期本省山地同胞生活狀況圖集（原作者：森丑之助）。台中市：台灣省文獻委員會。
李莎莉（1998）。台灣原住民衣飾文化：傳統．意義．圖說。台北市：南天書局。
廖紫均、劉一峰（2020）。台灣東海岸的法國牧者。 國立自然科學博物館。
