平埔族

珍珠社區稻草手工藝頗有名氣，可是這項傳統藝術是平埔族的傳統，還是漢人的創意？在這個地方，族群已經融合的嚴絲合縫，很難分出彼此。但是，用稻草編織的面具，倒是透露出一點平埔族的消息，因為這樣的臉譜，不是漢族傳統的模樣，比較像是噶瑪蘭人對祖先的記憶。

「把歷史書寫回來」是我們這個世代為了認識自身而產生的最迫切渴望，那些不被看見的環境悲歌、塵封已久的政治檔案和遭人遺忘的卷宗紀錄，正逐步地重新進入大眾的視野。以善良包容的心重新建構看待彼此的方式，那麼《國姓爺之夢》就註定是一場美夢。本篇為平面邀稿，原文刊載於《AQ廣藝誌》並授權同步刊載於琅琅悅讀

時序推移，十九世紀初的台灣，葉家老三的孫兒輩，姑且叫葉三，葉三原性情斯文純孝，娶鄉里賢妻，後痴戀恆春縣城煙花女，拋妻棄子，乃至絕婚，逕與新人山盟海誓，自絕於葉氏家族，於縣城另覓住處，後年邁無人接濟，竟淒苦終老，後妻已然老嫗，時人云其隱跡恆春山間，獨居陋室。 一六八三年，施瑯擊敗鄭氏政權，明鄭王

大肚王國，是臺灣歷史上第一個由少數民族建立的政權。

想認識西拉雅人的生活，我們來到了台南佳里的北頭洋。 「北頭」跟「北投」一樣，都是平埔族古語「巫女」之意，而「洋」則意指適合居住的地方。北頭洋是過去西拉雅人蕭壟社的生息之地。 據說清朝年間，忽然連續幾天飛沙走石，而在這裡堆出兩個山丘，一座是北頭洋山（高十八公尺），一座是蕃仔寮山（又稱飛沙崙，廿四公

「這些歷史因由我都聽過了，那幾張老照片也看過了」 在山下部落聽kaka Sra對於七腳川事件的簡報時，是一個自屏東長途拔涉的燠熱午後，我打起精神坐正，想聽事件後裔的當代文化工作者，會怎麼談論這個「事件」。 哥哥講七腳川的脈絡，從清代的加禮宛事件談起，談到對噶瑪蘭、對薩奇萊雅的抱歉，談到原諒和選擇

不知道大家對 #噶瑪蘭族 的印象是什麼？是客運，還是宜蘭的噶瑪蘭厝？若果你對噶瑪蘭的印象還停留在宜蘭，或許可以轉到花蓮豐濱新社來看看。這裡還保存著南遷時的族群文化，甚至衍生出自己獨特的東海岸噶瑪蘭生活方式。

我一邊進行工作的面試，並在面試後，選擇一個當地的特色景點拜訪，我喜歡這種旅程感受，在進入一個陌生的地方時，各種的不安定感會給人靈感以及創作的慾望，只要將手放在鍵盤、紙上，就能寫出很多、很多的東西。讓我以「福地」」作為我落地台灣的一切起始吧！竹北境內必訪的地點，必須是采田福地土地公廟。

「去把要賣出去的米，裝入麻袋，送到港邊的舢舨，隨米和舢舨到東港，為社裡賣個好價錢」，力力社頭人，幾乎每天都要這樣交代負責買賣的交易員。 力力社自荷蘭人推行種稻，發現可以一年三穫。部落裡吃不完，將餘米外賣，換取鐵器、農具布匹、鹽等。

明清文人用漢字為台灣原住民留下寶貴的記錄，不應被隨意解讀或全盤否定，只是他們當年在文化差異下的思考盲點、誤解、誤讀、想當然爾，曾被台灣社會無條件信任太久，是該好好思考與討論的時候了！