經的結構，分成三個段落
第一段：序分（序言、序論）
第二段：正宗分（本文、本論） （一）人類觀：五蘊。 （二）宇宙觀：五蘊、十二處、十八界。 （三）人的三世因果觀：人在生來死去之中就是解脫自在。 （四）菩薩的境界：解脫自在最好的範例。 （五）佛道：菩薩的理想和目的，解脫自在的終極圓滿。
第三段：流通分（結論）
心經禪解（講於紐約東初禪寺，著重於佛學思想及禪觀）
- 心經，通稱為「般若心經」，乃是整個大乘佛教的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心，它也是般若經的中心。
- 心經是通攝大小三乘的總綱，可以當作佛法概論來看。
- 佛法的精粹在於智慧，離開智慧講佛法，只是世間的知識和學問。釋迦佛尼佛成佛之後所說的法，都是由智慧產生的，而說法的目的，是希望聽聞佛法的人，能經由他所傳的修行方法得到智慧，只有得到智慧後，才能得到真正的解脫與自在。所以佛法是從智慧產生，同時也能幫助人產生智慧，達到開悟的境界。因此《心經》就是智慧的經典。
般若波羅密多心經
觀自在
- 把觀音的法門修行成功了的功能。觀音菩薩先是以耳根聽外來的聲音，在向內聽，聽無聲之聲，達到六根互用、六根清淨，對其境界不產生執著，所以叫作觀自在。
- 意思有二
一、對自己已度一切苦厄，已經修行成功了。
二、無處在無處不在，無處不能顧到眾生。 - 只要用修行的方法觀照，就能夠得自在。
- 自在是不受影響，不考慮自己的得失、利害。
- 以菩提心修行，以慈悲心廣度眾生，就是自在。一個能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到達解脫的彼岸。
- 許多人希望得到自在、得到解脫後再廣度眾生，這是不太正確的；只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。
- 菩薩或大乘的修行人，做任何事都要乾淨俐落，不要拖泥帶水。受施時就坦然接受，以廣度眾生為回報。布施時就慨然布施，不求回報。
菩薩
- 菩薩是發了菩提心，以慈悲廣度眾生的人。菩薩不自私、不為自己考慮；廣度眾生是為了成就佛道，並且感謝眾生而不求回報；鼓勵眾生努力行善，自己也參與其中，才是真正的菩薩。
- 菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要努力廣度眾生，智慧的增長才踏實。僅靠打坐，僅以禪定的力量產生的智慧，在遇到複雜的人際關係時，便產生不了應對的力量。
行
- 用的意思，當智慧產生作用時就是行。
深般若
- 無相、無願、不生不滅
- 空－由因緣所生的一切法，一定是畢竟空，從因緣觀來看，一切現象都是空的。
- 無相－心相及物相，這兩種現象都是由於人在執著、分別。執著就是有相，就會不自在，不執著就是無相，就是自在。
- 無願－有願時自我還在，不管是客觀的、主觀的、自私的、自利的，只要有眾生可度，我一定是相對存在的。
波羅蜜多
- 波羅蜜多是出離、超越、解脫的意思。就是離開煩惱和苦，也就是超越煩惱和苦。整句話來說就是：有智慧就能從煩惱及苦的此岸，到達沒有煩惱、永遠快樂、自由自在的彼岸。
- 精進波羅蜜是以自利利他、廣度眾生為第一，精進度眾生方法有四
一、已造的惡業趕快斷。（悲心，使眾生離苦）
二、未造的惡業永不造。（悲心，使眾生離苦）
三、未生的善業趕快生。（慈心，使眾生得福報及安樂）
四、已生的善業要增長。（慈心，使眾生得福報及安樂）
照見五蘊皆空
- 智慧不產生作用時，菩薩和眾生是一樣的；智慧產生作用時，對菩薩自己來講是斷除一切煩惱，對眾生來講是菩薩普度一切眾生。
度一切苦厄
- 苦：身心受到煩惱而感到不安的狀態。
- 修行人在修行時一定要先把對身體的執著放下，再放下心裡的妄念，當心理和生理的自我都放下時，就是五蘊皆空，雖然還不能度一切苦厄，但是在這一刻就是在禪悅及法喜之中。證得五蘊皆空後，身體還在，由於智慧具足，對於一切的苦難及災難，都不會產生那就是苦厄的感受了。
舍利子，色不易空，空不易色；色即是空，空即是色
- 舍利佛的名字，佛的十大弟子中智慧第一，心經是以舍利佛為聽眾代表而說的。
- 色不易空：肉體的生命，不離生、老、並、死的四苦。
- 空不易色：一切物質現象，雖然自性皆空，卻又不妨礙因緣而有。
- 禪修觀想第一步是觀一切空，第二步要運用假有的現象，使眾生能成就菩薩道，進而成佛。
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
- 現象雖然是念念生、念念滅，過程還是有的。
- 淨沒有一定的客觀標準，一切法相的事物現象，本無垢、淨之分。
- 地球上並沒有因為死了一個人就增加了什麼或減少了什麼。
書名：心的經典
作者：聖嚴法師
