道在心悟，悟後起修

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「持誦大乘經典，《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》和《六祖壇經》，才是真正改造命運的方法。」、「所有的大乘經典，都係幫助眾生提升心性的。其中，《金剛經》與《六祖壇經》對淨化眾生、教化眾生的功效非常卓著。」

「如何修得清淨心、不動心？《六祖壇經》云『諸善知識！汝等各各淨心聽吾說法，若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，此名一行三昧』。」

「心性不提升，煩惱一直生，輪迴無止息，攀求難相應，解鈴靠自己。」

阿伯數度苦口婆心開示，修行關鍵點在於心性的提升，《金剛經》又說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德」。

境界來臨時，大部分人被境所轉，參與精舍多年一起修行的師兄姐們大多知道要「如如不動」，但實踐起來仍有許多層次上的差別？或有勉強忍住，如同拿石頭壓草，只是克制住當下情緒；或有外表看來平靜無風，但內心波濤起伏，上演的小劇場連載多日震天價響；或有事情從開始到結束，絲毫不受其影響，似乎整起事件與自己幾乎無任何關連。

為何皆知道理，但每個人做起來、行起來差別如此之大？俗云：「見賢當思齊」，當中緣由值得加以尋思。

細而析之，不相同、不平等、差異原因，主要來自每人對於「緣起法則」理解程度的深淺、體悟不同所導致。法則，不論人們知不知道，仍然存在並受到規範，四聖諦、十二因緣法，亦復如此。緣起法則包含了「緣生」及「緣滅」，若聽到有人說「緣起緣滅」，其實，此種說法可更細緻為「緣生緣滅」。緣起法從般若及中觀的角度為「性空」之義，空不是全部空掉，毫無一物，這樣大家還修什麼？而是「否定」的意思，否定有所謂單一的、不變的、主宰的、絕對的，經典上常用「不、無、空、非」來表示。

因為性空，所以緣起大家世間看到的所有一切景象、人事時地物的和合，總之千變萬化。一旦緣生聚合起來，即《金剛經》之「一合相」，緣起法則告訴我們，緣生後必然會緣滅；甚至可以說，緣生時，立即便往緣滅的方向去，俗云：「天下沒有不散的宴席，人生沒有永久的相聚」，可說勢如破竹也絕不可擋。

如同嬰兒呱呱墜地當下，其實便開始走向死亡，只是嬰兒時，其生機大於死機，生氣蓬勃，大多數人不會覺得潛藏死機，等到邁入中老年，生機大不如前，死機慢慢大於生機時，就能明顯感受到自己色身的衰敗，最後如《藥師經》云：「有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，『死相』現前」；花盛開及凋謝，亦為一例，餘不勝枚舉。

所以，生滅之中，生中有滅，滅中有生；生是性空，滅也是性空，也因為性空，導致世界森羅萬象，而且所有事物感覺皆為「相對的」，如車禍的人，事發到醒來已過3-4天，當事人覺得時間很短，一剎那而已，但同時間，家屬萬分著急，度日如年。

更因為性空，才使原本的不平等有平等的可能，生與滅、垢與淨、增與減…等，看似二元對立之概念，藉由性空，才有平等的機會，所以《心經》說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。除此外，此12個字之前尚有個大重點：「諸法空相」，理論上告訴我們，唯有體悟到了性空，平等相才能現前，所謂的「諸法空相」，就是「諸法實相」，不是空空如也的相，而是平等、平等的相；只要不平等，看待事物就會取相、著相，一堆我相、人相、眾生相、壽者相也相續而來。《六祖壇經》云：「於彼相中不生憎愛，亦無取捨」，就是平等之相。

《金剛經》又云：「知一切法無我，得成於忍」，忍不是一直「忍」，方法錯用的話，總有一天會大爆走，而是不斷透過生活歷鍊，反覆確認自己對於空性的思維深淺及正謬，想得通，境界才過得去，慢慢方能降伏己心。

從上可知，唯有對萬事萬物都平等以對，真理實相的境界方能現前。問題是，怎麼入手？《心經》云：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

顛倒就是認假為真、唯心自鬧，心裡一直產生不平之鳴，《心經》告訴我們，要藉由「般若」才可能往上提升，《大智度論》云：「般若將入畢竟空，絕諸戲論」。由凡至聖的關鍵處，得見到實相方可論斷，這可不能開玩笑，更不能未得謂得、未證言證。透過般若，對性空、空性等，產生深刻及正確的認識及瞭解，遇到千種萬種的境界來「藉事鍊心」，方能反應正確。好比，數學觀念要先正確，面對各類考題，才能以不變應萬變；觀念似懂非懂，只背答案的話，當考題「境界」一換，恐怕仍立即被考倒哩。

藉由般若來體會緣起「性空」，才有機會慢慢「相空」，並藉由懺悔、讀誦大乘經典、不為己的行善等作為，以增加善法種子，才能減少厚重的「自性妄執」產生的我執及我見，累生累世逐漸地淨化第七識。所以，將修行落實生活中是極其重要的，「境界」究竟是「煩惱獄所」，或者是修行路上學習的「助緣教材」，端視個人是否擁有正確的觀念、意志力及執行力而定。

以上為截至目前體會到的心得，其實，般若、空性等概念很難用言語敘述，但若能有一點點屬於自己的了解，我覺得對持誦、理解《金剛經》、《六祖壇經》及修行等方面，頗有助益，不再100%完全處於知其然，卻不知其所以然者的狀態，所以勉力分享，未來仍待持續學習，謝謝。

感恩佛菩薩、阿伯及師兄姐

(分享完畢)

您問：「什麼是人生？」每一個人答案不盡相同；但相同的是，人生就是出生到往生的過程。只是每一個人的時間長短並不一樣。更重要的是，「出生」不能自己決定，「往生」也不知何時。而這生唯一伴隨著我們的，就是「無常」。

這無常總讓我們心生「煩惱」，在這人生的煩惱河中痛苦執著一切，漸漸地想脫離痛苦的人，遇見了佛法，了解煩惱即菩提。

在這短暫的時間中，人生的意義又為何？這也是每一個人乃至修行人，在探究的問題。接觸佛法，了解生而何來，死為何去，相信佛法是解脫生死的方便法，進而契入修行的機緣，了解世間宇宙的因果法則。

精舍提倡修行是依經不依人，遵從釋迦牟尼佛的教誨及高僧大德的開示，尤其是精舍推行的《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》及《六祖壇經》。

而如何將修行落實生活中是極其重要的，如人飲水，冷暖自知。就像阿伯常說的：「公修公得；婆修婆得；不修不得」。也如同吃飯，個人吃個人飽。修行凡事要靠自己心性提升，自己在生活中、考驗中體悟。佛法談的是生活，如何在生活中體悟，在生活考驗中提升心性，才是實實在在的修行。

修行一剛開始並不是修，而是悟。悟後起修，才不是盲修瞎練，怎麼修都不清淨。當自己開始對人生有了體悟後，才真切地升起修正行為的念頭，如六祖大師所言：「道在心悟，豈在坐也。」道在每一個人心中，悟後起修。先弄清楚如何明白自心，才能漸漸達到明心見性。

修行每天都有考驗，尤其是念頭無所不在，時時關注自己的心念，時時善護念。如上述師兄分享自己如何在生活中體悟經義，並將佛法落實在生活中，遇到千種萬種的境界來「藉事鍊心」，並時時在生活中，起心動念中，檢視自己心性。

學佛修行後，漸漸體悟什麼是「緣起性空」，凡事都是因緣和合，執心生起時，就落入痛苦。了解當自己盡心盡力後，凡事都要隨緣，一次次練習後，平常心去看待身邊的人事物。蔡師兄說：「每一個人都帶自己天命而來。當人生到了某一個階段；每一個人都會了解人生最重要的是修行，利益眾生；這才是人生最重要的意義。」