從Sweet Home看見哲學｜我們可否抹滅情感

2020年底韓劇Sweet Home迅速竄紅，這部根據韓漫影視化的怪物題材劇。還原了漫畫80%以上的劇情，男主從一個頹廢準備自殺的孤僻少年，在經歷末日各種事件之後，重新有了活下去的信念。發行公司Netflix更是耗資300億韓元製作，單集成本打破了韓劇單集成本紀錄，特地邀請了《怪奇物語》《復仇者聯盟》的特效團隊強勢加盟，以及《太陽的後裔》《孤單又燦爛的神：鬼怪》《陽光先生》導演李應福執導，更登上Netflix全球前三名，評價不外乎對於整部劇的場景、化妝及特效大為讚歎，畢竟在亞州較少使用這樣大規模的拍攝規格，劇情緊湊讓人大呼過癮，迅速掀起一波網路熱潮，而Sweet Home就我個人觀點，其中蘊含人性的黑暗面及光亮面，可以說每個人物的心境變化，雖不能理解卻可以諒解，牽動著觀眾的心防。

其中在劇中最值得探討的是，是社區中所呈現的社會的縮影，賢秀怪物後，身處在社區，居民們竊竊私語給賢秀貼上了標籤，心理學中有一個字詞是病恥感(Perceived Self Stigma)，是對於疾病和自己的歧視，來自外界的社會汙名及被患者感受到並內化的病恥感，當患者被社會打上印記，被降低成低人一等的存在，患者也不得不接受這種設定，認為自己得病很羞恥，充斥刻板印象、偏見的歧視。當我們進入社會中，就被人類社會所制定的規範所牽制著，對於未知人們總是抱持者恐懼，無法脫離所認知及掌握，其中一幕居民們投票是否讓賢秀留下，大家口口聲聲說反對賢秀留下，投票結果卻出現驚人的結果。這是出於對於賢秀的同情？抑或自私？這是故事設定具有深意的部分，贊成的人跟反對的人各有各的理由。最終賢秀獲得了留下的機會，前提是他必須要做最危險的工作，到怪物的樓層去拿物資，工作完只能待在房間裏過者半監獄的生活。而後來怪物沖到了居民所在的樓層，賢秀奮力與怪物打鬥，以自己的身體來抵抗怪物的攻擊，一霎那，居民們理解了他們所謂的幸福是建構在每晚賢秀的犧牲，內心紛紛產生了側隱之心。

功利主義本質上是一種以經濟效率作為道德標準的倫理學說，為了整體社會繁榮和經濟效率的目的，限定了規則公平或公平競爭，我們可以常看見現代社會包含了眾多功利主義，包含了女性平等、教育、個人民主自由，保障每個人在社會中的生存平等權利，在「最大多數人的最大幸福」原則下，存在一些外在約束力，比如宗教、法律、輿論甚至於限制，在劇中恩赫為了保障大家的生存，不光制定了制度，更為了達到目的不惜使用任何手段，使居民們符合其功利主義，但只要能夠導致社會福利總量的增長就行，那就是合理的嗎？

劇中剛開始恩赫下令將鐵門關上，阻止怪物的入侵，想盡辦法回家的女兒活生生被怪物殺死，而沖出去的阿兵哥也死在怪物手中，看者自己女兒死在自己面前傷心欲絕的母親，將自己的拳頭打在恩赫手上，最後的結局中恩赫個人實現了功利主義的表現，犧牲自我的生命保障了所有人的安全，但功利主義所建構的理性社會，是否能夠忽略人無法言說的情感層面？並且找到合理的解釋？人類是極其複雜的生物，規則及限制是否能約束及評量人類所生來的感性及情緒？

有一個極端例子來質疑功利主義原則「有５個病人需要做器官移植手術，一個需要心臟，一個需要肺， 一個需要腎臟，一個需要肝臟，第五個需要胰腺，但是你手裏壓根沒有器官來源；這時候你發現，隔壁房間有個健康的人來做身體檢查，而且他在打瞌睡；這時你有兩個選擇：為救５個病人而殺死來體檢的人並取其器官，或者什麼也不做，看著５ 個病人去死。」賢秀的自我犧牲而這是否符合其社會公平及正義？另一個方面多數人的快樂如何被定義？回歸到劇中投票的環節，投下反對票的人在掩蓋抑或害怕自己成為下一個賢秀。劇情最大的特點是由人慾望所演變出來的怪物，這也是所有動物最原始的、最基本的一種本能，而不知道下一個變成怪物的是不是自己，這也是在這個橋段值得玩味的一幕。

我們幾乎每天每時每刻、在各種情況下、以不同的程度使用著功利主義的方法論。比方連鎖品牌決定關掉收益不良的門店、公司制定遲到及加班規則等等。在現實中我們也可以看見許多的議題的討論，廢除死刑、通姦除罪化等，在一些的層面上功利主義並無法被實際量化，不管是人們心理延伸、抑或人類生來的情感。在劇中居民在一起聊天和樂融融，那是過了消禁的夜晚，恩赫默默說了句大家早點休息，這也是他除了妹妹以外展現出人性的一面。而功利主義哲學家約翰穆勒，從小就被父親以功利主義教育成為一名神童，長大後穆勒將對功利主義的崇拜轉化為他的人生目標，把這個目標作為個人幸福所在。然而在1826年的秋天，穆勒他問自己，「假如生活中所有目標全部實現，假如你所期望的全部制度和思想的改變就在這個時候完全實現，你會覺得快樂和幸福嗎？”穆勒不可遏制的自我意識明確地回答“不！」至此，穆勒陷入精神崩潰，生活所寄託的整個基礎崩潰，生活變得一片空虛，自此落入無法自拔的抑鬱之中。最終約翰穆勒通過詩歌，詩歌飽含的感情使穆勒走出了精神陰霾，同時約翰穆勒遇到他一生的摯愛哈麗雅特，穆勒聲稱「我所有的作品，她的功勞不比我少，而且隨者時間的推移，她對這些作品的貢獻不斷增長。」在理性與感性的交織下，約翰穆勒將功利主義理論進行了批判和修正，奠定了經濟學的功利主義倫理框架，同時完成《論自由》對功利主義倫理學和經濟倫理思想上做出了較大的貢獻。

穆勒曾這樣形容哈麗雅特：無論是在最高的思維領域，還是在細碎的日常生活的實際問題上，她的頭腦都異常清晰，她總能穿透事物的核心與本質，抓住基本思想或原則。她感覺敏銳、思維精確，而且富有感受力和想像力，她本可以成為一位藝術大師；她熱情而親切，能言善辯，她本來完全可以成為一位偉大的演說家；她洞悉人性， 在實際生活中明辨而睿智，在女性能夠成為領袖的年代，她會是一位傑出的人類領導者。她的聰明才智滋養著她的道德品行，她是我此生所遇見的最高尚、 最穩妥的人。她的無私不是源於後天習得的責任感，而是出於一顆能夠完全感同身受的心，她總是將自己放在他人的位置，以自己強烈的感受來想像他們的感受，從而過於為他人考慮。正義感還不是她最強烈的感情，她還慷慨無比、 充滿愛心，總是願意對任何或所有能夠報以些微感情的人，傾注她所有愛心。