照顧念慮建立安心

記得以前我剛面對十期市地重劃逼拆普門學苑房舍的因緣時，向市府申請房舍原地保留的人事週旋壓力；道場遷建或重建計畫的經濟壓力；生活作業反常的忙碌壓力，逼得我不知如何適從，為了準備一條後退之路，在容不得考慮的因緣逼迫下，我為道場貸款，在台中大坑風景區買一塊一千坪多的山坡地，準備假使無法爭取到房舍原地保留的權益時，做為後退用地。

但山坡地要建設之前，須拿到雜項工程證明，才能進一步申請建照，一直到今天，已經一年了，雜項工程證明還核准不下來，每次想到明年的日子，不知會帶來什麼變化，內心難免會產生一份憂慮，對這樣的等待罣礙，漸漸我從佛法的因緣觀，去改變自己的念慮目前也有較超越的心境了。

我們凡夫的心念，都有拋不開的煩惱，為了要和大家共勉照顧自己的念慮，今天師父想要向大家提示一些如何「安心」的修養。

身為一個佛教徒的學佛發心，是要先從「信心」開始建立，信仰釋迦牟尼佛所說的一切道理，相信三寶的威德，在「佛法僧」三寶的皈敬中，培養學佛的信心，而且這個信心要信得很有深度、很懇切。

譬如：修淨土法門，對「佛說阿彌陀經」中所說的極樂世界的一切，不但要確信淨土的事實，而且還要相信淨土的清淨莊嚴，如果能夠培養出一個肯定、懇切、虔誠求生淨土的信心，生死就能夠得到依靠的安心，如果沒建立肯定性的真實信心，就是天天佛前發願求生淨土，也不見得有信心跟隨阿彌陀佛的接引，往生極樂世界。

有一個笑話：

日據時代，日本人在台灣某個地方，建立一家佛教佈教所，有一個青年以佈教所為家，在佈教所的佛龕下，設置一張床，做為自己的寢室。

當時，每日清晨四、五點的時候，都有一個婦人來佈教所上香拜佛，這個婦人每次拜佛以後，都會跪在佛前大聲的發願求生極樂世界，對著阿彌陀佛的聖像說：『阿彌陀佛呀！娑婆世界實在是一個苦海，弟子祈願能夠得到你的接引，往生極樂世界。』

睡在佛龕下的青年，每次都給婦人求願的聲音吵醒，很不耐煩，有一日，這位青年這樣想：『這個婦人，真正有這麼堅定的信心要求生極樂世界嗎？我明天就來試看看，看他是說真還是說假？』

第二天清晨，婦人來佈教所拜佛，當婦人跪下求願，向阿彌陀佛訴說她求生淨土的心聲時，佛龕下的青年就應聲對這位婦人說：『好吧！我－滿－妳－的－願求，明天－我－就－去－妳－家－接引妳－回極樂世界。』

婦人聽到佛龕下青年的應聲，以為阿彌陀佛顯靈向她說話，嚇得用爬的爬出佈教所，跑回家去了，從此不敢去佈教所拜佛。

這個故事，雖然是一個笑語，但在佛門的淨土行者，像這位婦人，只懂得求願，不懂建立信心的人很多，信仰提不出信心，當然一切的行持，也不可能為自己找到安心的立足點。

淨土法門的行持，用現代學說術語來說，是利用「垂直思想」與「水平思想」來施設淨土法教。

淨土法門，三根普被，在時空上，有「豎窮三世」、「橫超三界」的加被力量，淨土行持，能夠產生豎窮「過去、現在、未來」三世的加被力量，這是以「垂直思想」所施設的法教，對這種垂直性的法教，一般信眾都比較容易建立信心。

如果說淨土行持，能夠產生橫超「欲界、色界、無色界」三界的加被力量，這是以「水平思想」所施設的法教，對這樣的法教，一般信眾就比較不容易建立信心，但是淨土的「捷徑」，卻是建立在這個水平思想的橫超加被力量上，如果對淨土的橫超加被力量無信心的話，就不能很安心的邁向淨土的捷徑，不可能在這條捷徑上得到出離三界超生淨土的因緣。

水平思想的殊勝，是透過「萬緣放下、一心不亂」的堅決力量所建立出來的。下面我引一個故事來說明水平思想的殊勝：

從前有一個忠實的商人，借錢經商失敗，陷入很嚴重的經濟困境中。當時的社會，借錢不還，債主打官司的話，就會被判罪坐牢。商人的債主，是一個不通人情的人，向商人逼債逼得很緊。有一天，債主發現商人有個年輕貌美的女兒，就提出兩個辦法，要給商人選擇，用來解決債務的事。

第一個辦法：債主從地上撿起黑、白兩顆小石子，放進一個小布袋中，然後由商人的女兒，伸手進入布袋中，拿出一顆石子，如果拿出來的是白石子，債務就可以一筆勾消，假若取出的是黑石子，錢可以免還，但商人必須把女兒嫁給債主為妾。

第二個辦法：如果商人不同意第一個辦法，債主便決定打官司，將商人送官府判罪坐牢。

商人父女二人，在無可奈何之下，答應第一個辦法，因為這個辦法的結果不必要還債，但是否要犧牲自己，這還可以賭個運氣。

條件說好以後，債主就叫一些人來現場見證結果。當時債主在滿是黑、白小石子的地上，撿起兩顆黑石子放進袋子裡。

商人的女兒看到這個情形，知道自己被債主騙了，但不敢揭發債主的騙局，恐怕他惱羞成怒，告到官府去，自己的爸爸就要坐牢了。這時候，她連唯一賭運氣的希望也破滅掉，只能集中心智，另外為自己思考一條出路。

這問題，如果以垂直思考來尋找出路的話，這個姑娘只能從以下三種可能中，選擇一個辦法來行事：

第一種選擇：拒絕選石子的承諾，這樣的結果，將導致自己的父親坐牢。

第二種選擇：要求債主亮出石子給大眾看，揭發他的詐術。這樣的結果，將會導致債主惱羞成怒，逼債更加緊急，也可能導致自己的父親去坐牢。

第三種選擇：忍痛拿出一顆石子。這樣的結果，能夠不必還債，救了父親，但是要犧牲自己。

像這樣的辦法，是按照問題情境中的條件，做垂直性的合理分析所可能思考出來的辦法，只是這樣的辦法，都不能對商人父女有所幫助，每一種結果對商人父女來說都是不利的。

故事的結果，這位姑娘，不是採取垂直思考法來思考對策，她是以水平思考法來思考解決問題的對策。

當她伸手從袋子裡拿出一顆石子的時候，她把石子握在自己的手中，在尚未亮出石子給大眾看時，她趁大家不注意的一剎那間，故意的將手中的石子，從她的手指間滑落在滿地都是黑白石子的地面上，然後以抱歉和著急的神態，向大眾說：『唉呀！糟糕！我怎會這樣不小心呢？不過，不要緊，請大家看袋子裡留下的那顆石子是黑？是白？就可以斷定我取出來的石子是白或是黑。』

就這樣，這個姑娘，得到兩全其美的結果，不但免了債務，也免了父親去坐牢的憂慮，也保全自已的前途，又保全債主的面子，使債主不得不遵守自己立下的諾言。

在緊急之刻，放下萬緣，集中心力，一心不亂去進行思考一個唯一的對策，這樣的思考方式，以現代學說術語，叫做「水平思想」；以佛法術語，叫做「橫超法門」。

橫超法門的殊勝，完全要靠信心的力量來推動這個唯一的抉擇願行。按照通途的修行路徑，要出離三界，需要從過去歷經現在、未來三大阿僧祇劫的修行路徑，才能夠建立出離三界的功德力，但淨土的行者，有另一條出離三界的修行捷徑，只要能肯定阿彌陀佛的願力接引，唯獨一條求生淨土路徑，別無選擇，一心不亂的維持求生正念，信心相續不退，當下也能掌握到出離三界往生淨土的橫超功德力。

譬如：一隻蟲在竹筒中，牠要離開竹筒內的環境，如果依照竹筒內的通途路徑，一節一節咬破向前進的話，要費很久的時間，才能走出竹筒外，如果這隻蟲，在所住的那一節竹筒的旁邊，咬一個洞鑽出來，很快就能得到一條出離竹筒的捷徑。

又如：平常我們有一系列的行事計畫，這些計劃都要在按部就班的行事歷程中看結果，但有時也有臨時起意的行事，這個臨時起意的行事只要因緣具足，當下也可能促成結果。

所以信仰要靠信心來安定心境，有「一心不亂」的定境，在信仰中就能掌握到「心不顛倒」的安心；有安心就有信心的力量可以推動願行。因此我們在信仰中要培養學佛的信心，並且要將這一顆信心培養到有「安心」的立場，才能有自在安樂的佛化生活時空。

三、從盡力中建立安心

這二、三年來，由於普門多了一項助念服務，我時常領導助念義工去關懷需要我們關懷的臨命終者，每一場助念，我都是要求自己盡力去幫助亡者排除往生淨土的障礙，鼓勵孝眷多做一些資助亡者冥福的善行。

比如：指導孝眷以回報親恩的孝心，發願持四十九天素食齋，回向亡者增長冥福；勸導孝眷不要殺生拜祭亡靈，以免加深亡者的罪業因緣，延誤亡者往生善道的機緣；引導孝眷念佛要保持相續不斷，盡力為亡者助念，建立亡者求生淨土的正念；指導孝眷節省沒意義的喪葬消費，多多利用敬田、恩田、悲田為亡者植福………。

對有信仰的家庭，師父這一些叮嚀，都可以欣然接受，配合助念菩薩的關懷，各盡心力去為亡者營造冥福，排除亡者往生淨土的障礙；但對沒信仰的家庭，這一些叮嚀，好像是對牛彈琴，孝眷往往都無法配合助念菩薩的關懷，難免給人有一份「功虧一簣」的感慨。

助念服務雖然也有這些遺憾的事情，但助念菩薩對助念義行，仍然沒退失發心，一本初發心的熱忱，不斷在為需要服務的臨終者付出關懷，好像大家對遺憾的事也都不在意，深深的給人感受到助念菩薩，個個都在盡心力中建立自己為人服務的發心，這一份只問耕耘不問收穫的安心情境，是我投入助念服務行列所看到的最難能可貴的菩薩情操。

對世事的應對，難免都有遺憾的一面，所以我們面對世事，不要執著一定要有完美的結果，因緣和合的人事，有時也不是單方面的心力可以操控的，只問自己是不是有盡心力在應對，已盡心力，未能成就理想，自己也有個問心無愧的立場了。

去年為了要申請保留普門學苑的房舍，我東奔西走委託公關人事，有一次，曾經拜託一位從事土地代書工作的信徒，前往市府重劃股溝通，這位信徒走了一趟市府回來後，便失去為普門道場護法的發心了，他說依他的觀察，普門學苑的房舍要保留很困難，並建議我去找立委沈智慧一起去市府重劃股請願，寫一張請求房舍緩拆的切結書給重劃股，盡早將拆屋補償費領走，免得喪失兩百多萬的補償權益。

我對這個建議不以為然，所以不去理會這一樁事，或許是這位土地代書又去遊說其他信徒，連續幾天內，有兩位信徒打電話來提醒我注意自己的權益，他們認為兩百多萬的補償費，對普門的經濟不無小補，不要輕易放棄自己的權益，要趕緊將補償費領出，找個地方搬遷，才不會喪失自己的權益。

我聽了這些威脅利誘的話，真的很感冒，就對二位打電話過來關心的信徒說：

『普門學苑房舍申請保留的事，除了普門個別向市府陳情以外，也曾經和鄰居聯名去申請，鄰居都堅持不去領補償費，以維護房舍免拆的權益，他們世俗人尚且可以放下這份補償費，我一個修行人貪求這些做什麼？何況比照其他重劃區的案例，以普門學苑的重劃地點條件，要以補貼市府土地差額方式申請原地保留，並非沒因緣，既然有前例可比照，我必然要為道場護法到底，假使所委託的公關人事，都無能為力了，無法達到訴求的理想，對道場的護法，我也算是盡了護法的心力了，如此自己也有一個問心無愧的安心。』

世事因緣生、因緣滅，對普門的護法，我只有自勉盡心力去周旋人事，隨順因緣的變化而決定普門日後是否遷建大坑或原地重建。

安心就是完美的定義，盡了心力，即使有缺陷，理得心安的無愧心境，總也比偽裝的完美，更有實質的完美意義。世事沒絕對的立場，人生境遇只要懂得掌握因緣，盡力去面對，就是沒成就理想，也不失「隨緣做主、立處皆真」的安心立場了。

四、從忍辱中建立安心

有一種人，時常以剛強的個性和人相處，以瞋怒的威力去面對人事，他周遭的親友都因為他不通人情的剛強個性，事事不敢和他做正面的溝通，漸漸他的人際關係就越來越沒有親和力了。這種人，就是他的能力很高竿，能夠獨當一面，掌握到權勢，也會因為他的剛強個性，瞋恚的習性，使同事不敢正面的和他溝通問題。

一個人管理人事，失去下情上達的資訊因緣，就是自己有很高強的能力，也會因為上下之間的相處只是貌合神離的應對，無法將團隊的精神凝聚成為力量，人事管理一旦失去集思廣益的人和，就是有能力、有權勢，也發揮不出事半功倍的辦事效果。

古人說：『從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。』可見一個人時常以剛強個性、瞋恚習性應對人事的話，最先受傷害的人是自己。佛法一再強調：『以爭止爭，終不能止，唯有能忍，方能止爭。』剛強的個性，瞋恚的威力，絕對不是調伏人事的力量，如果時常以剛強取勝他人的話，在自心中永遠也得不到心平氣和的安心；一個人假使時常失去心平氣和的安心，浮沉不定的情緒，對自己也是一種煩惱的折磨，這是一種很可憐又很可悲的個性。

柔順不一定是軟弱，俗語說「柔能克剛」，就以我們的牙齒和舌頭來做比喻，堅硬的牙齒，未老先落，柔軟的舌頭，卻是能夠從生伴隨我們至死不離，可見剛強不一定有長久維持人事的力量，所以性情剛強，容易鬧情緒發脾氣的人，應該在忍辱上多作「煉鋼」的功夫，鋼性經過百煉以後，也會產生鋼中帶柔的屈伸作用，鋼性一旦有屈伸的作用，鋼的用途就更加有它的存在價值了。

捨瞋行道，「忍辱」的力量最強，佛經中形容忍辱力量的大，功德的多，是布施、持戒所不能及的。我們的人生，要如何使自己在心地上時常保持一份心平氣和的喜悅情緒，這就要看自己如何在忍辱上建立安心了。

佛經上有個教人改變念慮的故事：

有一位老太太，經常愛哭，因為她心裡一直在憂慮兩個女兒的事。她的大女兒嫁給賣雨傘人家作媳婦，小女兒嫁給做麵乾的人家做媳婦，所以這位老太太看到陽光普照的天氣，心裡就會起一個罣礙，擔心大女兒的雨傘店沒生意，想著，想著，就不知不覺的傷心哭起來了；看到陰雨的天氣，也會起一個罣礙，擔心小女兒的麵乾沒太陽曬，想著，想著，便又傷心的掉下眼淚來了。像這樣，老太太每日都是愁眉不展，左右鄰居的親友，乾脆就稱呼這位老太太叫「哭婆」。

有一天，有一位出家師父路過哭婆的家，看到哭婆哭得很傷心，就過去問哭婆到底發生了什麼事情，哭婆就把心裡的憂慮告訴師父。

師父聽了，就教授哭婆一個轉變念慮的解脫法門，他對哭婆說：『老太太！你不要難過，我教你一個解脫憂慮的法門，你就不會天天哭了。以後你看到陽光普照的天氣，不要去想大女兒的雨傘賣不出去的事，要改想小女兒的麵乾有陽光可曬，能多做一些麵乾起來賣，生意做得很興旺；看到下雨的天氣，不要去想小女兒做麵乾的事，要改想大女兒的雨傘店生意興隆，賺了很多錢。』

這位老太太聽了之後，就依照師父教導的方法去改變自己的念慮，日子久了，不但不再哭，而且天天都心開顏笑，從「哭婆」轉變成「笑婆」了。

故事啟示我們尋求「安心」，就在念慮的轉變上做修養，就像師父所罣礙普門是要遷建或要重建的因緣問題，處在台中市府受衛爾康事件效應的影響中，除了隨順因緣變化來作抉擇外，憂慮也是多餘，在這個念慮的轉變下，目前心境也能夠有超然的自在了。

最後祝福大家在觀音慈光加被下，諸般吉祥，所求如意，增長福慧。

阿彌陀佛！