【筆記】牛的印跡【第八章】默照禪
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- 心裡那怕有最少的念頭或執著，都等於是有「寸草」的存在。因此，所謂的「無寸草」，是指全無分別心念。
- 默照是一種簡單的方法－太簡單了，以致於它的簡單反而成為一種困難。歸根究柢，它是一種無法之法，修行者只要拋卻一切尋求、一切執著、一切期望，直接生活在禪裡就可以。
- 我們最大的問題是太賣力，做什麼事（包括修行在內）都習慣太賣力，所以需要相當多的前導功夫，才能讓自己變回單純，以便有效地使用修默照的方法。
- 在修默照時，一個人必須自我克制，不去抓取或固著於身、心或世界的任何方面。金剛經所謂的「無所住」，就是這個意義。
- 想要修得真正的默照境界，修行者是不能執著於靜止或空，必須放下一切「放下」與「不放下」的想法，這才是真正的「無所住」。
- 為什麼有必要把修行完全擱置一旁呢？如果一個人有不錯的修為，而每天又能夠固定修默照幾小時的話，那它從修行所獲得的寧靜與穩定就可以維持一整天。這樣的人即使在日常生活與別人互動，也很容易保持開放與真誠的心靈。
修默照的方法
- 修默照的第一階段：只管打坐
鬆法：鬆法更適用於有經驗的修行者，健康不佳或是因為修行得太累而想恢復精力的人。
緊法：禪修經驗相對較淺和身強體健的人，最好是用緊法。因為如果是初學者，使用鬆法很容易會導致昏沉和心不在焉，就像前面描述過那種死水、枯木般的狀態。 - 修默照的第二階段
從第一個層次轉化到第二個層次的指標，是體驗到自我與世界的無邊統一。 - 修默照的第三階段：默照的真實體現
書名：牛的印跡
作者：聖嚴法師
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提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
所以我們大家就慢慢練習放鬆，但放鬆的同時也要專注。那你說這個怎麼達到平衡點呢？其實很簡單，專注並不需要用力。
或者是像我們走在路上，路上很多車子、很多行人來來去去。你就看到很多車子、很多行人來來去去，你知道就好了。你就去看，但是你不需要很緊張去看，追著它去看。
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
「守護諸根」。
就是說，他自然而然就能夠安住，心往內攝，根就不會往外放，就不會像前面講的根放逸那種狀態，不會的。這個時候自然而然的，眼睛就不會亂看，耳朵不會亂聽，鼻子不會想要嗅香，乃至舌頭不會想要覺察味道，身體也不會想要一些柔軟的衣服、柔軟的臥具——自然而然就不會順著習慣向外攀緣。
當你靜坐修止修觀之後，心很寂靜，然後在寂靜心當中去思惟空性的道理，這個時候再用空性的道理去破除我執，不斷地破除我執，慢慢在你心中就會產生空性的覺受，這個時候人我對待的心自然而然就能夠放下來。這個就是「無諸惱熱」。貪瞋癡的煩惱不斷牽纏羈絆我們的心，就不會再有這個事情。
所以我們修行人應該守住我們的正念正知。知道你現在在做什麼，比如說我們現在就是——我專心地說法，各位專心地聽法，我們不去思考未來的事情，也不去思考過去的事情，就安住在當下。
收攝五根根本的方法是什麼？是你對外境完全沒有攀緣心。為什麼你對外境沒有攀緣心？因為你平常靜坐修止觀習慣了。習慣之後，自然而然就能夠在山林道場當中悠游自在地用功，而不會去攀緣。因為我們五根攀緣，它會養成慣性。就像一個人生病，病得越久越難醫，道理是一樣的。世間的人到處攀緣，所以就會有很多的煩惱產生出來。
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
「禪」在古印度翻譯過來叫「靜思惟」，當靜思惟到相當寂靜，會有定境。一念不生的時候，不起妄念，它就入定。當然後面還有它的次第和領域。在密宗呢？它也稱「禪修」。但是禪修以後所證悟的境界給它的名稱就不大一樣，有的叫做「證得空正見」證悟空性，或者是講「證大手印」，或者「證大圓滿」。
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所以我們大家就慢慢練習放鬆，但放鬆的同時也要專注。那你說這個怎麼達到平衡點呢？其實很簡單，專注並不需要用力。
或者是像我們走在路上，路上很多車子、很多行人來來去去。你就看到很多車子、很多行人來來去去，你知道就好了。你就去看，但是你不需要很緊張去看，追著它去看。
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
「守護諸根」。
就是說，他自然而然就能夠安住，心往內攝，根就不會往外放，就不會像前面講的根放逸那種狀態，不會的。這個時候自然而然的，眼睛就不會亂看，耳朵不會亂聽，鼻子不會想要嗅香，乃至舌頭不會想要覺察味道，身體也不會想要一些柔軟的衣服、柔軟的臥具——自然而然就不會順著習慣向外攀緣。
當你靜坐修止修觀之後，心很寂靜，然後在寂靜心當中去思惟空性的道理，這個時候再用空性的道理去破除我執，不斷地破除我執，慢慢在你心中就會產生空性的覺受，這個時候人我對待的心自然而然就能夠放下來。這個就是「無諸惱熱」。貪瞋癡的煩惱不斷牽纏羈絆我們的心，就不會再有這個事情。
所以我們修行人應該守住我們的正念正知。知道你現在在做什麼，比如說我們現在就是——我專心地說法，各位專心地聽法，我們不去思考未來的事情，也不去思考過去的事情，就安住在當下。
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"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
「禪」在古印度翻譯過來叫「靜思惟」，當靜思惟到相當寂靜，會有定境。一念不生的時候，不起妄念，它就入定。當然後面還有它的次第和領域。在密宗呢？它也稱「禪修」。但是禪修以後所證悟的境界給它的名稱就不大一樣，有的叫做「證得空正見」證悟空性，或者是講「證大手印」，或者「證大圓滿」。