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原獨火塘|從西歐到中非,文物歸還的黑暗之心

閱讀時間約 3 分鐘
歡迎回到原獨火塘。上週我們藉哥倫比亞原住民推倒哥倫布雕像來探討反抗的差異,今天讓我們透過另一則時事來思索矯正與歸還
Sources: African News
是否聽說過位於比利時特倫菲爾(Tervuren)的王家中非博物館KMMA)?這座博物館創立於殖民年代(1898),至今已有122年歷史,主要建築是宏偉的法國宮殿形制,收藏大量當年由比屬剛果掠奪的中非文物。博物館在2012年斥資數千萬歐元翻修館所,並在2018年完工重新開放,在瘟疫爆發之前吸引了許多遊客。以下是幾件博物館受歡迎的館藏,依序為下剛果石雕、次撒哈拉瓶形鼓、皮與植物纖維面具。
Sources: KMMA
中非博物館的豐富館藏引人入勝,但故事的另一面就像小說《黑暗之心》(Heart of Darkness)所描述的,是一種能使人心智淪陷的恐怖。館藏當中有很大一部分是在殖民時代透過暴力掠奪或偷竊等非法手段取得,如今則面對前殖民地的文物追索。
面對剛果民主共和國的文物聲索,中非博物館宣布將會從善如流,也就是同意歸還當年不法取得的文物。這消息已經在過去的數週之間為歐洲媒體所廣泛報導,成為西歐與過去殖民的非洲之間一樁和解的美談。
▼圖為中非博物館主建築正面,法式宮殿氣派非凡,彰顯殖民的強權與輝煌。
但從剛果人的角度看來,事情可能未必如此。剛果金夏沙大學的人類學教授穆蒙貝雷(Placide Mumbembele Sanger)目前正在特倫菲爾協助中非博物館鑑定來源不明的文物,他以一種較為含蓄的方式對媒體表示,歸還文物一事很單純,不需要多費唇舌。穆蒙貝雷打了比喻:有人偷你的皮夾,照道理講還給你就對了,但現在還問東問西,問你準備好要拿回皮夾了嗎?根本多此一問。
穆蒙貝雷沒有明白說出來的是:亡羊補牢要惦惦為之,不要大張旗鼓,好像你不是為了修補過去的惡行,而是在做什麼好事,受害人應該感激似的。
穆蒙貝雷指出的這一點可以適用在全世界各地的博物館所。比較悲哀的是,沒有一間博物館會靜靜的歸還文物,總是要宣揚自己的「善行」,而接收文物的一方可能考慮到文物還在別人手上,總是不便發言太尖刻,於是形成一種近乎顛倒黑白的風氣。
值得一提的是:最近中非博物館宣布,他們將歸還剛果文物的「所有權」,而不是文物本身,主要理由是希望留住文物,吸引遊客來前造訪,才能賺回翻修博物館的數千萬歐元,具體的作法可能是透過雙方協商,由博物館支付租展費用來解決。
博物館的這番發言至少有一點令人費解:如果將要歸還的都是不法取得的文物,那麼館方如何能夠主張所有權?如果館方沒有文物的所有權,又怎麼主張移轉所有權但依舊維持占有?
現在有一批物件要回到他們自然的脈絡下,就這樣。我看不出怎麼有那麼多問題好問。——穆蒙貝雷教授

原獨語錄018|政府需要的不是道歉,而是認罪協商。
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原住民和墾殖者之間最大的矛盾,在於墾殖者不願意承認自己是殖民者,或者只承認過去的殖民而否認當前的殖民,而賽伍德的經驗指出一個相當尖銳的事實,對任何人而言都是警告:「不要等到自己也成為被仇恨的對象,才開始反省自己是否曾經站在仇恨的位置。」
各個部落流傳的植物故事或許有所差別,但有一個明顯的共通點,那就是相信植物之間存在著親密的關聯,表現在人們如何接納學習植物的共生方式,並從中走出人類的生存之道。
原住民運動是一種運動,且經常與環境運動有所合作,這往往讓人以為兩種運動屬於同一個場域,或者可以被等同視之,但這是對原運極大的誤解。原運不是一種社會運動,甚至不是一種政治運動,因為原運的基本立場是否定墾殖殖民國家的正當性。
從原運的角度來看,原住民企業在社會上扮演特殊的角色,給人「元氣滿滿」的印象,自有一種社會教育的利基,也可以被視作廣義原運的一部分。
殖民觀點和原住民觀點彼此對立,庫克小屋只是殖民遺緒與原運拉扯的其中一例。不過本週有一本關於庫克小屋的小書在墨爾本出版,號稱提供關於小屋的複數文化觀點,是首度有原住民學者參與庫克小屋的文化詮釋工作。
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