武道：打坐大異靜坐
武道：打坐大異靜坐
打坐：打指動態，打坐即動態打拳行拳練武功，打坐武功鶴練精。動態打拳必有坐弓和坐馬練樁，故稱打坐。修行打坐。
靜坐：指靜態坐姿，修煉道功行氣，靜坐道功鶴守神。
兩者務須合修。
今人誤將打坐當靜坐，積非成是，特此更正，勿再混淆，令人啼笑。
武道傳人 寫於龍鶴山
武道天水
延伸武功：
欲靜心空無，越無法空無，欲靜心放下，越無法放下。
人體是陰陽共處而共生，無法調和即生疾病。
靜坐雖名靜坐，外雖靜，實則體內五臟六腑動之甚烈，以內煉臟腑先天之功，取其陰陽共生平衡之理。
對毫無基礎之人，直接靜坐反而心煩意亂，萬馬奔騰，俗心纏身，拋不開且放不下，因現代人已喪失純真古樸之心，物欲纏身而難以靜。
故宜先動態暖身打拳，柔身導引易筋吐納調息，稍微動動四肢全身所有關節，平衡陰陽氣態，外雖動，內實靜，愈動愈靜，乃修煉之道也。打快拳。越動越靜。
待得心念專注，氣清純正，再輔以靜坐修功，乃得真靜。
靜坐時可唸經文咒語輔助，如大學中庸之經背誦之，立刻靜。
人體是陰陽共處而共生，無法調和即生疾病。
靜坐雖名靜坐，外雖靜，實則體內五臟六腑動之甚烈，以內煉臟腑先天之功，取其陰陽共生平衡之理。
對毫無基礎之人，直接靜坐反而心煩意亂，萬馬奔騰，俗心纏身，拋不開且放不下，因現代人已喪失純真古樸之心，物欲纏身而難以靜。
故宜先動態暖身打拳，柔身導引易筋吐納調息，稍微動動四肢全身所有關節，平衡陰陽氣態，外雖動，內實靜，愈動愈靜，乃修煉之道也。打快拳。越動越靜。
待得心念專注，氣清純正，再輔以靜坐修功，乃得真靜。
靜坐時可唸經文咒語輔助，如大學中庸之經背誦之，立刻靜。
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
所以我們要練習能夠放鬆，這也是一種修行。當然放鬆跟放逸不一樣，放逸是到處攀緣，放鬆是專注的情況之下，專注而放鬆。
四肢和軀幹調整好以後，再來就是面部，「閉口，舌抵上牙齦」。
我們在修行止觀的時候，一定要依著理性、理智，不要用感情。我感覺坐得很好，或者我坐的時候感覺看到放光，看到佛來了，或者感覺很舒服……我們要理性一點，不要那麼感性。用感性去抓那個色聲香味觸五塵的境界，這是不應該的。那不是你判斷是否入定，是否跟三摩地相應的標準。跟三摩地相應的標準就是明分跟住分這兩件事情。
所以在坐之前，要像這裡說的這樣，先調一下四肢。其實入禪的每個細節，都會影響到後面的打坐。一些小細節你可能覺得沒什麼，比如腿沒放好，或手沒放好，身體歪一邊，你覺得沒什麼，但是它對後面靜坐會有很大的影響。因為有時候可能因此氣脈不通或者混亂，進而影響到我們心的寂靜。
你要準備好坐墊，高矮自己調整，每個人情況不同。因為剛開始我們的肌肉還沒有完全放鬆，沒有達到一個很好的狀態，這時候如果底下坐墊沒有墊高，身體會不自覺地往後仰。往後仰的時候，你又要讓它保持正直，會不自覺地用力把身體往前挺，這樣就沒辦法放鬆。我們一再強調要放鬆，所以坐處要安穩。
從長遠來說，我們在日常生活當中，就應當儘量來保持這種專注而放鬆的心態。因為你坐禪時候的身心狀態，一定是你平常狀態的一個延續。
專注就是說練習不管做什麼事情都是安住在當下。先確認現在所緣境是什麼，比如說我們現在在聽課，或者在廚房煮飯，或者在拜佛，在早晚課，你眼前在做什麼，就守住所緣境這一件事情。
所以這平常就要訓練。訓練不只是說我平常行門用功而已，或者是說我靜坐用功而已，而是說你要掌握這種止觀的方法，把它用在一切動一切靜的狀態當中，時時刻刻都能夠保持正念正知。
止觀從狹義來說，就是腿一盤，靜坐。但從廣義來說，在任何時刻，不管動不管靜，靜坐止觀的原理都是通用的。只是說靜坐的時候，正念正知比較好修，但是正念正知在任何時候都是相通的。
我們只是保持安住在當下，不要憶念過去，不要幻想未來，就安住在當下修止，乃至能夠觀察一切都是夢幻泡影，安住在般若波羅蜜當中。
篤定心念行正道
再大的災難也不動搖
就是精進在禪定中
修行希望我們能夠人人，我們的心對外面的境界，無論什麼境界來了，都能保持我們這念心，這才是真功夫。各位，學佛就是要學得這念心有這番功夫。
《靜坐須知》一共分為四段，前行、正行、結行以及最後的輔助。
前行是說在修學靜坐之前必須要有的一個認知。不是說我們腿一盤就開始坐了，不是的，要先有認知。如果沒有一個正確的認知，就很容易退心，即便沒有退，如果你修行方向是錯誤的，也很難得到利益，所以這個前行是很重要的。
在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
所以我們要練習能夠放鬆，這也是一種修行。當然放鬆跟放逸不一樣，放逸是到處攀緣，放鬆是專注的情況之下，專注而放鬆。
四肢和軀幹調整好以後，再來就是面部，「閉口，舌抵上牙齦」。
我們在修行止觀的時候，一定要依著理性、理智，不要用感情。我感覺坐得很好，或者我坐的時候感覺看到放光，看到佛來了，或者感覺很舒服……我們要理性一點，不要那麼感性。用感性去抓那個色聲香味觸五塵的境界，這是不應該的。那不是你判斷是否入定，是否跟三摩地相應的標準。跟三摩地相應的標準就是明分跟住分這兩件事情。
所以在坐之前，要像這裡說的這樣，先調一下四肢。其實入禪的每個細節，都會影響到後面的打坐。一些小細節你可能覺得沒什麼，比如腿沒放好，或手沒放好，身體歪一邊，你覺得沒什麼，但是它對後面靜坐會有很大的影響。因為有時候可能因此氣脈不通或者混亂，進而影響到我們心的寂靜。
你要準備好坐墊，高矮自己調整，每個人情況不同。因為剛開始我們的肌肉還沒有完全放鬆，沒有達到一個很好的狀態，這時候如果底下坐墊沒有墊高，身體會不自覺地往後仰。往後仰的時候，你又要讓它保持正直，會不自覺地用力把身體往前挺，這樣就沒辦法放鬆。我們一再強調要放鬆，所以坐處要安穩。
從長遠來說，我們在日常生活當中，就應當儘量來保持這種專注而放鬆的心態。因為你坐禪時候的身心狀態，一定是你平常狀態的一個延續。
專注就是說練習不管做什麼事情都是安住在當下。先確認現在所緣境是什麼，比如說我們現在在聽課，或者在廚房煮飯，或者在拜佛，在早晚課，你眼前在做什麼，就守住所緣境這一件事情。
所以這平常就要訓練。訓練不只是說我平常行門用功而已，或者是說我靜坐用功而已，而是說你要掌握這種止觀的方法，把它用在一切動一切靜的狀態當中，時時刻刻都能夠保持正念正知。
止觀從狹義來說，就是腿一盤，靜坐。但從廣義來說，在任何時刻，不管動不管靜，靜坐止觀的原理都是通用的。只是說靜坐的時候，正念正知比較好修，但是正念正知在任何時候都是相通的。
我們只是保持安住在當下，不要憶念過去，不要幻想未來，就安住在當下修止，乃至能夠觀察一切都是夢幻泡影，安住在般若波羅蜜當中。
篤定心念行正道
再大的災難也不動搖
就是精進在禪定中
修行希望我們能夠人人，我們的心對外面的境界，無論什麼境界來了，都能保持我們這念心，這才是真功夫。各位，學佛就是要學得這念心有這番功夫。
《靜坐須知》一共分為四段，前行、正行、結行以及最後的輔助。
前行是說在修學靜坐之前必須要有的一個認知。不是說我們腿一盤就開始坐了，不是的，要先有認知。如果沒有一個正確的認知，就很容易退心，即便沒有退，如果你修行方向是錯誤的，也很難得到利益，所以這個前行是很重要的。