靜坐須知 (26) 上良下因法師主講

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靜坐須知 (26)

上良下因法師主講

20221022 台灣悟光精舍

調整的方法就是說,你坐下來,四肢軀幹都放好了之後,這時候感覺肌肉緊繃,沒辦法放鬆,你就作意觀察:

我頭頂的肌肉放鬆,注意你頭頂的肌肉,感覺把它放鬆;然後面部的肌肉放鬆,注意你面部的肌肉,去感覺面部肌肉放鬆;接下來是兩個耳朵,感覺這兩個耳朵肌肉放鬆……就像掃描器在掃描一樣,從上到下一塊塊的區域掃描,一塊塊地作意放鬆。

各位有機會可以做做看,你可能會發現你平常其實都是很緊繃的。現在很多人吃不下飯,睡不著覺,高血壓、糖尿病什麼的一大堆毛病,往往就是因為緊繃上火。

包括我們出家人也是一樣,出家人有時候也會,剛開始修行就會很緊繃,這個時候你要自己調整。你可以用我們講的這個方法去實驗一下,你會發現:對,平常的時候會緊繃。

或者在動中的時候,也可以用這個方法。動中的時候你覺得身體肌肉太緊繃了,這個時候可以把動作暫停一下,提醒自己,比如說手放鬆,腿放鬆,做這個放鬆的練習。

我們北傳的修行會強調精進,大家怎麼去理解精進?我一天念佛五萬聲、十萬聲,拜佛拜多少拜,誦多少經,或者我學了多少教理等等。

當然不是說這個不好,這個是好,但在這個操作當中,有時候會讓初學者變得很緊張,一路緊繃,像夸父追日一樣不停地在追,變成了一種生活習慣,但是繃太久了就會有斷掉的風險。

所以我們要練習能夠放鬆,這也是一種修行。當然放鬆跟放逸不一樣,放逸是到處攀緣,放鬆是專注的情況之下,專注而放鬆。

四肢和軀幹調整好以後,再來就是面部,「閉口,舌抵上牙齦」。

如果你是金剛持的話,當然不能把嘴巴閉起來。但你如果是默念佛號或者是觀呼吸,這個時候你就把嘴巴輕輕地閉起來,不需要用力,但是要把口閉起來。然後用舌頭輕輕抵住上面的牙齦,也是不要用力,我們所有的動作都是輕輕地。

平常我們思惟也好,或者是焦慮、打妄想也好,火氣都是往頭頂沖。這個火氣從下往上沖入五臟六腑,再繼續往頭頂沖,所以五臟六腑也好,腦部也好,都會受到影響,久而久之身體健康狀況就會出現問題。

當我們舌頭抵住上面牙齦根部的時候,這個時候舌頭會出水,水上來,火氣就往下降,頭腦就容易清明,同時對健身也好,對於心的專注也好,都是有幫助的。所以舌抵上牙齦,閉口。

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    果醒法師-楞嚴與默照話頭-四講之一
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    問:法師慈悲!當所緣境被妄想轉移了或模糊了,要再提起找回,法師您說不要太用力。請問什麼是太用力? 所以有妄想,你要知道這是正常的狀態,也不必太過於急切地想要消滅妄想。有妄想的時候,你看到它,練習不要追著它跑就好了。你的心正知,不斷地檢查,看到它起,放掉它;看到它起,放掉它……這樣的話你就不會太用力。
    所以就是說,這分三個階段。第一個階段就是剛有一點點沉或者一點點浮你就發現了,這時候趕快攝念回來就好了,不需要這些對治。前面講的這些止觀對治是已經到了第二階段,攝念攝不回來了,這時候你就可以把所緣境暫停,然後用止或者觀來對治。 另一方面在靜坐的時候你要有正念正知,正知的警覺性要夠。
    不可否認,觀呼吸是一個很好的所緣境。因為呼吸是色法,而我們觀心中佛號的影像,這個影像是心法。色法當然是比較容易掌握,所以佛號暫停一下,觀呼吸,讓心能夠安定下來。 心太過於浮的情況,你除了把所緣境往下降以外,可以觀呼吸,事實上心太沉的時候,有時候觀呼吸也有幫助。
    問:請法師示範您在佛七時靜坐念佛,遇到昏沉及妄想紛飛時的對治方法?
    「信願」怎麼栽培,「行」怎麼栽培,你要有善知識的引導,先從理論上建立,然後長時間不斷地修行去熏修。 熏修過程當中一定會有挫折,不是說我知道道理我就做得到。有挫折的時候你怎麼突破,在高原期一直沒有消息沒有進步的時候,你怎麼樣才能夠耐得住,一步一步往前走。
    問:法師,阿彌陀佛!請問當旁邊的人有煩惱跟弟子傾訴,弟子也傾盡所能用不同的方法及佛法的道理告訴對方,但對方總有千百個理由不肯改變,弟子要如何有智慧去善巧面對?感恩法師!
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    在我們身心健康的時候,努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升,隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分,往生的時候就多一分的把握。 這是第一個正念,透過取相,讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸,可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授,不能自己發明。
    透過《小止觀》的教授來正確地來調整我們身、息、心,這樣才能夠得到真正的法喜。 像以前我在講這門課的時候,有的同學過去不懂這個道理,通過學習,知道了怎麼調身、調息、調心之後,他再去靜坐修行,就發現有很明顯的效果。一些小小的調整,你覺得好像微不足道,但有時候會整個影響我們的身、息、心,影響很大。
    所以,有時候你越是急,它離你越遠,稍微適當地放鬆調整,它反倒可能離你更近。當然也不是說放鬆就一定能夠距離目標更近,你首先要瞭解自己,如果不瞭解你自己,你的放鬆可能就不是放鬆,而是放逸了。
    所以在坐之前,要像這裡說的這樣,先調一下四肢。其實入禪的每個細節,都會影響到後面的打坐。一些小細節你可能覺得沒什麼,比如腿沒放好,或手沒放好,身體歪一邊,你覺得沒什麼,但是它對後面靜坐會有很大的影響。因為有時候可能因此氣脈不通或者混亂,進而影響到我們心的寂靜。
    所以我們大家就慢慢練習放鬆,但放鬆的同時也要專注。那你說這個怎麼達到平衡點呢?其實很簡單,專注並不需要用力。 或者是像我們走在路上,路上很多車子、很多行人來來去去。你就看到很多車子、很多行人來來去去,你知道就好了。你就去看,但是你不需要很緊張去看,追著它去看。
    所以我們在日常生活當中,除了注意你有沒有專注之外,同時還要注意放鬆。 我講的這些都是日常生活裡面要注意的事情。因為平常的狀態,都是靜坐的時候的一個很重要的前行,它會有一個慣性。
    從長遠來說,我們在日常生活當中,就應當儘量來保持這種專注而放鬆的心態。因為你坐禪時候的身心狀態,一定是你平常狀態的一個延續。 專注就是說練習不管做什麼事情都是安住在當下。先確認現在所緣境是什麼,比如說我們現在在聽課,或者在廚房煮飯,或者在拜佛,在早晚課,你眼前在做什麼,就守住所緣境這一件事情。
    所以這平常就要訓練。訓練不只是說我平常行門用功而已,或者是說我靜坐用功而已,而是說你要掌握這種止觀的方法,把它用在一切動一切靜的狀態當中,時時刻刻都能夠保持正念正知。
    止觀從狹義來說,就是腿一盤,靜坐。但從廣義來說,在任何時刻,不管動不管靜,靜坐止觀的原理都是通用的。只是說靜坐的時候,正念正知比較好修,但是正念正知在任何時候都是相通的。 我們只是保持安住在當下,不要憶念過去,不要幻想未來,就安住在當下修止,乃至能夠觀察一切都是夢幻泡影,安住在般若波羅蜜當中。
    我們想一想,前面講的凡夫心,不斷地作繭自縛,自己障礙自己,自己傷害自己,那種苦是沒有意義的,是苦上加苦。 反過來我們修行止觀,剛開始會有點累,但是慢慢修行到一個階段,有了突破之後,那就不再是累,而是法喜。你會很期待每一次功課的到來,靜下來拜佛、經行,然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
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