金剛經的三句義與禪門料簡 (1)

金剛經有很多三句的格式，有人稱之為「即非邏輯」，對於以下的格式，我們要怎麼理解呢？

「佛說A，即非A，是名A」

在金剛經的經文中，三句格式出現的次數十分頻繁，A 可以置換入許多不同的名詞、或內容，諸如：

01. 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。(梁昭明太子金剛經科判第三分)

02. 如來所說身相，即非身相。(五)

03. 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。(五)

04. 是福德，即非福德性，是故如來說福德多。(八)

05. 所謂佛法者，即非佛法。(八)

06. 須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。(九)

07. 斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。(九)

08. 阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。(九)

09. 實無有法，名阿羅漢。(九)

10. 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。(九)

11. 莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。(十)

12. 佛說非身，是名大身。(十)

13. 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。(十三)

14. 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。(十三)

15. 如來說世界，非世界，是名世界。(十三)

16. 如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。(十三)

17. 是實相者，即是非相，是故如來說名實相。(十四)

18. 我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。(十四)

19. 如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。(十四)

20. 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。(十四)

21. 如來說一切諸相，即是非相。(十四)

22. 一切眾生，即非眾生。(十四)

23. 滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。(十七)

24. 實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。(十七)

25. 實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提⋯ 何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。(十七)

26. 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。(十七)

27. 如來說人身長大，即為非大身，是名大身。(十七)

28. 如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。(十七)

29. 如來說諸心，皆為非心，是名為心。(十八)

30. 如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。(二十)

31. 如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。(二十)

32. 說法者，無法可說，是名說法。(二十一)

33. 眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。(二十一)

34. 我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。(二十二)

35. 所言善法者，如來說即非善法，是名善法。(二十三)

36. 實無有眾生，如來度者。(二十五)

37. 如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。(二十五)

38. 凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。(二十五)

39. 佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。(三十)

40. 如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。(三十)

41. 如來說一合相，即非一合相，是名一合相。(三十)

42. 世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。(三十一)

43. 所言法相者，如來說即非法相，是名法相。(三十一)

對於上述的三句格式，初步的理解可能是這樣的：佛說的A，「不是」A，「而是」命名為A。的確是如此嗎？不論如何，可以肯定的是，A 的實質意涵為何，要靠個人實際地去參悟、領解才能夠得到。

比方我說開心，不是在描述我有多「開心」這件事，而是我對於某個對象、某件事情感覺到開心，實際上的覺得開心與否，要自行體會，才能夠知道；因為對於「開心」，每個人的定義內容不同，我覺得吃這個東西會開心，但你不覺得，要知道我之所以開心的理由為何，還必須要有和我一樣的經驗、體驗才可以。

所以說開心，不是「開心」，而是一種個人的感受與體會。

那麼，對於客觀的東西，比方說桌子，不是「桌子」，而是個人的理解、感受、或體會，這又要怎麼解釋呢？桌子有很多，一個柱體上面放板子，也可以稱為桌子；而一個設計師看桌子，不單單是「桌子」，還有更多的他的專業判斷和觀點。

若非抽象的概念，對於具體的事物，例如，這一朵花，不是「一朵花」，而是一個大自然孕育的生命，這可以說是有知識的人對於這一朵花的看法；又或者，就一個學生物學的人來說，一朵花，其實是一個生殖器。

但金剛經所要闡明的，則是佛的看法和凡夫的看法的不同。凡夫的理解、領悟，可以有深淺層次、與一般專業的不同，但在佛 (覺) 和凡夫 (不覺) 之間，卻有著一條明確的界線，這條界線，區隔了「悟」和「迷」在不同的兩邊。

所以佛看是花，凡夫看到的是生物學專業；佛看是桌子，凡夫看到的是設計師專業。

有一則故事：

一日，佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

迦葉究竟體會到了什麼，而開心地微笑呢？他體會到了的，是和佛體會到的一樣的東西。而這個開心，不在別的地方，正是在這一枝金色的缽羅花上，所以「是名金色缽羅花」。