硝梟綺譚研究室（二十七）【寶藏獵人的告白（下）】
閱讀時間約 3 分鐘
不論官方或民間的專業打撈機構，基本可視為寶藏獵人的一種──或許，「寶藏獵人」四字對於某些朋友而言，是負面認知，但耗子前輩曾多次接受委託，替他人尋找珍貴且具紀念價值的遺失物品。
盜墓人，取有主之物；憋寶人，取無主之物，兩者基本觸犯法律。硝梟承認寶藏獵人大多遊走法律邊緣，偶爾觸線、不完全清白。是非善惡，就留予朋友們自行判斷。
以下將介紹一張臺灣知名藏寶圖──馬祖東莒島老頭山南麓「大埔石刻」。
陸劇《盜墓筆記．七星魯王宮》（2015年電視版），主角吳邪和三叔吳三省的對話。
吳邪：「三叔，這字和圖我還是能分清楚的，你可別忽悠我。」
三叔：「臭小子，你懂什麼。這叫字畫，是將那地方的詳細地理位置，用文字寫出來，這種字畫，一般人真還看不懂。」
吳邪：「三叔，這字和圖我還是能分清楚的，你可別忽悠我。」
三叔：「臭小子，你懂什麼。這叫字畫，是將那地方的詳細地理位置，用文字寫出來，這種字畫，一般人真還看不懂。」
大埔石刻，便是臺灣寶藏獵人必研究的「字藏寶圖」。當地民眾相傳，存放在懷古亭內的大埔石刻即藏寶圖，若破解字謎，則可找到隱藏於東莒島某處的寶藏。（按：大埔石刻發現之詳細歷史，請朋友們自行查閱網路專文。）
石刻原文：
萬曆彊梧大荒
落地臘後挾日
宣洲沈君有容
獲生倭六十九
名於東沙之山
不傷一卒閩人
董應舉題此
落地臘後挾日
宣洲沈君有容
獲生倭六十九
名於東沙之山
不傷一卒閩人
董應舉題此
懷古亭碑文補正：
明萬曆年間，倭寇侵犯福建沿海，殺人掠物，肆無忌憚，致使海靖不保，朝廷起用安徽宣城人沈有容為總兵鎮守閩海各島，並於萬曆四十五年五月十五日生擒倭寇六十九名於東沙（今東莒島） 之山，而未傷一兵一卒。時工部右侍郎閩人董應舉特勒石於疆場，以紀其功。
惟大埔石刻碑文中前十二字含意深奧，人多誤解茲注釋如下：「萬曆」：乃明神宗年號。「疆梧大荒落」：為天干地支之代名，爾雅釋天篇：「太歲在丁曰強圉（史記作疆梧⋯⋯），太歲在巳曰大落荒。」所以疆梧大荒落當為丁巳年：明神宗在位四十八年，萬曆元年干支屬癸酉，丁巳年應為神宗萬曆四十五年。「地臘」：道書言五月五日。「挾日」即為：「明神宗萬曆四十五年五月十五日」而大埔石刻之側，有朱玖瑩先生於民國五十六年八月之題記石碑一座，文中謂：「大埔石刻為明萬曆七年⋯⋯」實有所訛，特此補正。
馬祖戰地政務委員會謹註
中華民國七十二年 月 日
細品原文和補正文，硝梟提出幾點思考方向。傳說為「字藏寶圖」的文物，硝梟生平見過三幅，大埔石刻是第二幅。破解「字藏寶圖」，其基本原則如下：
1 ）步驟一：考證年代，確定非彀兒郎偽造的古物，屬鑑定專業範圍。大埔石刻已指定為碑碣類第三級古蹟，此步驟過關。
2 ）步驟二：文字字體研判。
1.文學史上著名「今古文之爭」，漢隸成為引端之一（暫不論學術流派等問題）。
2.因避諱（國諱、家諱和聖人諱）而改字（如蘇軾之祖父名「序」，故東坡改「序」作「敘」）缺筆（如唐太宗名李世民，其「世」字，彼時書為「廿」或「卅」）。
3.碑碣類必須注意陰陽刻狀況，而書畫類必須注意墨色淡淺狀況。透過光影和遠近距離，所視不同。
4.排版方式，藏頭詩即代表。大埔石刻原文排版十分異常。
3 ）步驟三：文字內容，乃最深一環，必須依史料破解。舉例來說，大埔石刻為「『閩人』董應舉題此」，故應加入閩南話考量；補正文說明「『地臘』：道書言五月五日」，指得是道教端午節，然董應舉曾居「定光古佛廟」三年，時為佛教徒，為何用道齋記載日期？
4 ）步驟四：地理位置。「字藏寶圖」出土位置，顯示移動過程。
大埔石刻旁之「老頭大王廟」，主祀老頭大王（老頭山守土神祇、山神），臨海，為何拜山？
大埔石刻旁之「老頭大王廟」，主祀老頭大王（老頭山守土神祇、山神），臨海，為何拜山？
另，明神宗萬曆皇帝玄奇懸疑傳說極多，續聊。
下回，硝梟談談憋寶人。
下回，硝梟談談憋寶人。
祝2022年新春愉快
休更1個月 / 2022.03年復更
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本文為酒吞童子現存最古級的源典——香取本『大江山絵詞』的原文與翻譯。繪卷原圖與詞書源自2024年逸翁美術館官方網站上公開的「デジ絵巻」網頁。譯文為筆者自力翻譯，個人水平有限，如有錯漏之處，歡迎評論指正。
私人成果未經許可請勿轉載、抄襲、用作商業用途。
原文：重要文化財『大江山絵詞』, 南北朝時代
「半山之中，某棵日本松東北一百二十公尺處，該處可見大石，甚旁植有五株石菊花。」
上面這幾句話，就是尋找300噸黃金寶藏的線索。
中部地區，有兩處藏寶傳說。藏的寶藏，主要是黃金。
第一個地方，就在太平頭汴坑。請參考我前面的文章”太平頭汴坑的藏寶傳說“。
第二個地方，在布農族住的信義鄉。
琉璃閣舞樂狩獵紋奩之『獸』、『繩索』、『搏拊』實為鐘架及樂鐘考
一、手繪奩圖者失真太甚
郭寶鈞(1893～1971)在《山彪鎮與琉璃閣》（科學出版社，1959）提到解放前琉璃閣出土舞樂狩獵紋奩，由銅碎片拼合而成之手繪圖上（如下方附圖）[1]，顯示出刻畫有一橫索繫掛兩個囊形器，以為
台南，一個人文薈萃的好地方，同時也是古老的府城，歷史的痕跡在這裡比比皆是，但是越古老的東西，就越有它的智慧，同時更加古老也往往代表更危險。
漢人在台灣的足跡能上溯到哪？我想，鄭成功應該是大家第一個想到的在台政權吧。 沒錯，今天的任務來自於明鄭時期的故事，現在回頭想想，說是現代版的戲說台灣一點也不為
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
石門東稜為太魯閣戰役日軍行軍補給的路線，而古關原是當初日軍紮營的地點。沿途可見疑似當時的路徑、日軍遺址。
為徹底壓制臺灣生蕃，以建立其統治威信，並有效控制太魯閣地區龐大的自然資源，故而主動展開有計畫的軍事討伐。此事件為五年理蕃計畫中最受重視，也是最後一場戰役。
從龍泉寺西南側圍牆邊走入"月光溪"，來到附近"小溪貝塚"，據資料顯示年代距今約1600 年前，馬卡道族祖先史前生活的遺跡，再攀爬奇妙谷
衛城推出新書《神明離去之後》和《戰爭中的美術》。前者以物品談藝術和歷史，從不同日本神社文物切入臺灣歷史觀察，有意思的觀察。後者介紹二戰時期的戰爭畫，分析藝術家的詮釋方向，以及促成這些畫作的因素。兩本書深入淺出地說明臺灣歷史，論述明確且嚴謹，非常值得一讀。
前幾天隨心所欲，四處走走
就來到了臺南南鯤鯓拜拜🙏，替家人與自己求個平安。
南鯤鯓代天府因分靈眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范 府千歲五府千歲。
南鯤鯓代天府供奉五位王爺，因此王爺誕辰日共有四個進香期，尤其又以農曆4月26、27兩天、大王爺及范王爺的誕辰，是南鯤鯓
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