讀《歡迎光臨人類學》所思：當今社會同時強調集體與個體之怪現狀
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法國哲學家Gilles Deleuze(德勒茲)提出游牧論，主張人類應該要過上橫跨各種場所和領域的生活，因為人生的意義在於每一次的偶然，所以要不斷地嘗試新的可能。人不應該被自己、他人以及環境所侷限。
很多時候，我們不敢跨出去是因為覺得自己「能力普通，一定做不到。」可是〈歷史、改變與適應〉一章，從人類最遠古的生活環境談起，描述人類還處在採集生活階段時，游群之間的互動關係和生活。那時候的人類從智商上來說，很可能是不及現代人，卻不會因為害怕而不敢到一個新環境。所以人類的適應能力肯定是遠大於自己的想像的。
之前修過一堂《旅行文化》的課，老師曾在課堂上討論過類似的觀點。有時候我們會把外國想的很可怕。例如常常聽到歐洲治安很差，東西常常被偷。我也曾在網路上看到，遊客在路上被強迫施捨或是買花等等。還記得課堂上有個女生說，她在出國之前也常常覺得外面很可怕，但實際去過之後，卻覺得和台灣是沒什麼兩樣的，她甚至還睡過機場。
水能載舟，亦能覆舟，知識並不永遠都是使人御風飛翔的翅膀，有時更像是一隻粉筆，被我們拿來畫地自限。
人類從早期的遊群，逐漸發展到定居時的園藝和放牧，這個時候仍是一個小群體，且仍具有移動性。再後來，人口越來越多，需要更穩定的食物來源以供養龐大人口。科普作家Jared Diamond(賈德‧戴蒙)認為這是人類做出的錯誤決定。定居社會帶來的問題包含飲食不均以及疾病傳播，栽種技術和醫療產生專業；想要安穩地定居，需要安全的房子，於是有了相關知識；為解決飲食不均的問題而仰賴貿易，貿易也就成了一種行業……於是定居似乎成了一像不可逆的演進。不過文中似乎沒有提到是甚麼因素讓人類決定要定居。耕種圈養、定居以及人口增長這三項因素又是誰先誰後呢?
都說「物極必反」，其實，我覺得我自己現在的世代似乎不再那麼中心化，雖然離遊群的生活型態仍十分遙遠。Jacques Drrida(德希達)的解構主義，提出打破二元對立與與去中心化。現在也常常聽到強調個人化、在地化等等類似於去中心化的言論。但我覺得總體來說現在的社會仍是越來越中心化的。
例如美中掌握越來越多的資源，在國際局勢上越來越佔上風。隱藏在俄烏戰爭的背後是民主和獨裁的較勁，也是美國與中俄較勁，而當今世界局勢幾乎與雙方脫離不了關係。之前去北美館看《狂80》特展，看到黃建業說的一句話很有感觸：
80年代有很多開放性、多元性……大數據掌握了更龐大的資源，讓所有的選擇達成非常高度的邊緣性，所以主流會變得更主流，這個東西是非常可怕的。
去中心化的部分，我自己感受到的是對社會的無奈。其實有時候會想要往中間集中靠攏，例如把履歷投到一些名聲響亮的大公司，卻被刷掉，但又不甘心躺平，所以只好在離中心遠一點的地方找尋機會。或是近幾年很流行的打工換宿，以最少的資本去體驗不同文化與生活，藉由暫時脫離常軌，來緩解無法立足於中心的痛苦與鬱悶。身處於資本社會，這些去中心化的行動最終仍會往中心前進，因為只要是人就會有虛榮，只有越靠近中心的位置，才越能獲得認可和注目。如今各式各樣的跨國人才需求，人們不再從生到死都一直停留在一地，卻也不難發現絕大多數人都選擇前往「已開發國家」，也就是「世界的中心」，選擇「屈尊」到比台灣開發落後國家者，少之又少。
電影《你的情歌》裡，男主角為了自己夢想，也為了逃避功利的家人而來到宜蘭。可是當他帶著學生到臺北比賽時，說自己向臺北以及親友們證明了自己。台北市台灣政經、教育、行政等等的「中心」。
人們仍是要從邊緣迴游至中心才能被他者看見與肯定。
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作為一位研究社會學與人類學的專家，作
從現代民族國家的觀點來考慮整體的社會狀況時，我們似乎都認為自己所處的這個社會的變化往往僅限於社會內部，和外界之間似乎沒有太大的關係。又或者，還有一種流行的觀點認為影響社會內部的是一個來自「全球化」影響的巨大範圍，而這些影響的核心只來自於我們普遍認為的歐美社會。
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我們現在所生存的這個世界有很大一部份已經脫離不了全球化商業的供應和需求，全球化和台灣住民的「常態經濟」牢牢結合在一起是進入二十世紀後由十九世紀的帝國主義產業鏈基礎擴張而成，這種經濟現象在一百年前是很難想像的。
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