希伯來書4:12-13 和合本
12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。
解經的歷史
我們會從整個教會歷史上看解經的過程。
新約時期
新約作者常常引用舊約（公元45-90 A.D.）。
- 新約作者認為舊約是歷史的記載（historical），是上帝的話語（words of God）。
- 在大多數情況下，新約作者會考慮到所引用舊約經文的使用背景（context）。
- 新約作者從類型學（typological）和預言彌賽亞降臨（messianic）的角度看待舊約。
- 當使用舊約事件作比時（allegory），新約作者並沒有賦予其新的含義，而是為說明問題（illustrative）。比如加拉太書4:24裡保羅比較撒拉和夏甲。
教父時期
寓言式解釋的興起（公元100-500 A.D.）。推薦這時期著名的教父奧古斯丁所寫的《懺悔錄》（Confessions of Augustine by Augustine of Hippo）。
中世紀時期
中世紀發展出「四重意義解經法」（Fourfold Meaning of Scripture）（公元500-1500 A.D.）。以耶路撒冷（Jerusalem）為例：
- 經文的字面含義（literal）：指巴勒斯坦地區這篇土地。
- 經文的道德含義（moral）：指人的靈魂。
- 經文的屬靈含義（spiritual）或寓言含義（allergorical）：指基督徒的靈魂。
- 經文的屬天含義（heavenly）、末世論（eschatological）或解釋來世（anagogical）：指天上的城、新耶路撒冷。
宗教改革時期
宗教改革回到忠實原文（ad fontes）、唯獨聖經（sola scriptura）的解經方法（1500年至今）。
啟蒙運動與後現代時期
啟蒙運動後，懷疑成為檢驗真理的標準，開始出現反超自然的偏見（1650年至今）。
解經的原則
原則一：閱讀聖經時需要禱告。真正的光照來自於聖靈。我們需要在禱告中謙卑下來，讓聖靈光照我們明白聖經。
約翰福音14:26 和合本
26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
哥林多前書2:12-13 和合本
12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。 13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事 （或譯：將屬靈的事講與屬靈的人）。
哥林多前書2:16 和合本
16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。
原則二：聖經指向耶穌。
路加福音24:25-27 和合本
25 耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。 26 基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」 27 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。
約翰福音5:39-40 和合本
39 你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。 40 然而，你們不肯到我這裏來得生命。
原則三：以經解經（Let Scripture Interpret Scripture），也稱為「信仰的類比」（Analogy of Faith）。
羅馬書12:6 和合本
6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照着信心的程度說預言。
原則四：默想聖經。更深思考和理解聖經中揭示的真理。
詩篇1:1-2 和合本
1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！
詩篇119:97 和合本
97 我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。
原則五：以信心和順服的態度對待聖經。
原則六：注意經文體裁。
原則七：注意歷史或文化背景問題。
原則八：注意上下文和翻譯方法。有的聖經是直譯（literal）版本，有的是意譯（dynamic）版本。
原則九：與基督徒一起查經。
歌羅西書3:16 和合本
16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏（或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。
帖撒羅尼迦前書5:21 和合本
21 但要凡事察驗；善美的要持守。
哥林多前書10:15 和合本
15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。
原則十：下決心成為一個更忠實的解經者。
提摩太後書2:2 和合本
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
