《禪林寶訓》卷二 129
2015.7.17 良因法師 隨筆
佛眼曰：
「學者不可泥於文字語言。
蓋文字語言，依他作解，障自悟門，不能出言象之表。
昔達觀頴①，初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯。
聰曰：『子之所言，乃紙上語。若其心之精微，則未睹其奧，當求妙悟。
悟則超卓傑立，不乘言，不滯句，如師子王吼哮，百獸震駭。
迴觀文字之學，何啻以十較百，以千較萬也。』」
《龍門記聞》
【注釋】
① 達觀頴：北宋潤州金山・達觀曇頴禪師。杭州（浙江）錢塘人，俗姓丘。十三歲投龍興寺出家，神情秀逸，博覽群籍。初禮謁大陽警玄禪師，學曹洞宗風；後參於穀隱蘊聰禪師，並嗣其法。住於潤州（江蘇）金山龍遊寺，弘揚臨濟宗風。嘉佑五年（1060）示寂，世壽七十二，法臘五十三。
【演蓮法師譯文】
佛眼清遠禪師說：
「學道的人不可以執著語言文字，要知道語言文字都是他人的見解，依他人的語
言作為自己的證解，反而會障塞了自己妙悟的門路，終無法超越於語言文字之
外。
從前達觀曇頴禪師初參石門蘊聰和尚，往往馳騁口舌之辯。
蘊聰禪師就對他說：
『你這些高談闊論都是紙上的話，其實在你的內心深處，根本就沒有領悟到玄奧
的道理。所以你還是好好地去用功以求妙悟。只有妙悟之後，才算是超凡脫俗，
才有卓爾不群的智慧，那時說話，就用不著沿襲前人的語言，自然縱橫無礙，猶
如獅子王吼哮，百獸震駭。反觀以前所學的那些語言文字何止以十比百、以千比
萬啊！』」
良因贊曰：
如同我們如果從媒體中了解美國，跟自己親身到美國，兩種感受是完全不同的。
同樣的，只是文字上理解，與透過實修後的真實體悟，是相差很遠的。
同樣的見山是山，見山不是山，見山又是山，
但是已將法義淪肌浹髓者，自然有完全不同的覺受與力量。
只有將所聽聞之法，用於煩惱的調伏，才有真正解義之期。
也才能「如師子王吼哮，百獸震駭」，威伏一切煩惱！
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前言
廣欽上人的修為無可置疑：入定四十天，還需旁人鑑定生死，連老虎都被收服，難怪在台灣有許多信眾。可是對他的開示及語錄部份，我覺得有討論的空間。老和尚的開示本身沒什麼問題，因為他本身已經是開悟的覺者，他個人已經不受外務干擾了，他針對所遇之事或人用言語來提點後學，這本身沒有什麼問題。只是後學在聽聞後
達摩大師在少林寺住了幾年，將要西歸之前，一日，對門人們說：
「吾西歸之日將近，汝等各抒所得！」
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字是道！」
大師云：「汝得吾皮。」
總持尼道：「如阿難見妙喜佛國，一見不再見，是道！」
大師云：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五蘊非有，無一法可得。」
讀《十善業道經》就可以知道，口業要好好修，將來有無礙的辯才。不要說是佛法，辯才好，講一個童話故事，人家都感動得半天。講佛法人家愛聽，聽了以後怎麼樣？銘記不忘；銘記不忘如何？依教奉行；依教奉行怎麼樣？得證佛果、解脫自在。不是講了就算了，講了以後要有這些相續。
「禪」在古印度翻譯過來叫「靜思惟」，當靜思惟到相當寂靜，會有定境。一念不生的時候，不起妄念，它就入定。當然後面還有它的次第和領域。在密宗呢？它也稱「禪修」。但是禪修以後所證悟的境界給它的名稱就不大一樣，有的叫做「證得空正見」證悟空性，或者是講「證大手印」，或者「證大圓滿」。
大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆
是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身
心具諸解脫，常遊三昧不捨大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如
大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無
礙，深明實際
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。
「命能改嗎?」「心不改，命如何改？」
前言
到員山圖書館借書，不知怎的似乎與架上的一本佛教法師的書—大海的印記：賢度法師傳—有感應，借回後看著看著就看完了。
除了對台灣四大佛教教派—法鼓山、慈濟、佛光山、中台禪寺—有些耳聞之外（也僅僅是耳聞，並未深究其內容。）其他的都沒有注意過。所以會借此書而
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