《禪林寶訓》卷二 148

【注釋】

① 歸雲本和尚：宋朝撫州疏山・歸雲如本禪師。江西臨川台城人。得法於靈隱瞎堂・慧遠禪師。

② 富鄭公弼：北宋大臣富弼，字彥國。河南洛陽人。仁宗慶曆二年出使契丹。次年任樞密副使，與范仲淹共同建議改革朝政。至和二年（1055年）任宰相，封鄭國公。得法於投子修顒禪師。有偈云：「曾見顒師悟入深，因緣傳得老僧心，東南漫說江山遠，目睹靈光演妙音。」

③投子顒禪師：北宋舒州投子・證悟修顒禪師，山西趙城人，俗姓梁。嗣法於慧林宗本禪師。初住壽州資聖，富弼鄭公甚加敬重，請住西京少林招提，末住舒州投子，道譽稱盛。

④社稷：舊時用作國家的代稱。如《白虎通·社稷》云：「王者所以有社稷何？為天下求福報功。」

⑤楊大年：即楊億，字大年，北宋文學家。福建蒲城人。淳化年間，任翰林學士。性耿介，尚氣節，深信佛法，著《發願文》，得法於廣慧元璉禪師。後屢奉詔編制《大藏目錄》，校刊《傳燈錄》，譯經院潤文。

⑥李和文：即李遵勖，字公武，號和文居士。山西長治人。宋真宗時為駙馬。性尚樸素，有氣慨，篤信佛法，居常探索宗要，無間寒暑，得於穀隱蘊聰禪師。與楊億及慈明楚圓為法門好友。編有《天聖廣燈錄》。

⑦楊無為：即北宋楊傑。注見前。

⑧張無垢：北宋張九成，字子韶，號無垢居士。浙江錢塘人，官禮部侍郎。留心禪道，得法於妙喜杲禪師。閒居日，常誦經、飯僧，研思經學，依佛理以釋儒語。卒贈太師，封崇國公，諡文忠。

⑨李漢老：北宋李邴，字漢老。山東濟寧人。宋高宗時任兵部侍郎，兼資政殿學士。歸老泉州時，大慧妙喜禪師住泉南長樂庵，邴數往叩問而得其法。卒諡文敏。

⑩呂居仁：宋朝呂本中，字居仁。安徽壽縣人。紹興六年（1136）賜進士出身，任中書舍人兼直學士院。得法於妙喜禪師。

⑾辟易：驚退。如《史記·項羽本紀》云：「赤泉侯為騎將，追項王。項王瞋目叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數裡。」

⑿折腰擁篲：折腰，指屈身事人。擁篲，古人迎侯尊貴，常擁篲以示敬意。擁篲，即掃地時，以衣袂擁帚而卻行，恐塵埃及於長者，所以表示敬意。

⒀鐘山僧遠：南北朝鐘山・僧遠禪師。道行脫俗，志節清高。時嘆道：「我剃髮沙門，本出家求道，何關於帝王。」齊太祖將升位，入山尋遠，遠固辭老疾，足不下床。太祖躬自降禮諮訪委悉。及登位後，復鑾駕臨幸，將詣遠房，因所住房閣狹小，不容輿蓋。太祖欲見遠，遠持操不動。太祖遣問起居，然後轉蹕而去。

⒁虎谿慧遠：東晉廬山・慧遠禪師。雁門樓煩（今山西寧武）人。早年博通六經，尤善老莊，後從道安禪師出家。精般若性空之學。東晉太元六年（西元381年）入廬山，宣導淨土法門。為東土淨土宗初祖。著有《法性論》、《沙門不敬王者論》等。東晉安帝，駕臨潯陽，詔遠侯覲。遠稱疾不出山。帝愈加敬重。慧遠禪師居廬山東林寺三十年，影不出山，跡不入俗，每送客以虎谿為界。

【演蓮法師譯文】

歸雲如本和尚曾著有《辯佞篇》一文，他在這篇文章中說：「本朝重臣鄭國公富弼，曾經問道於投子修顒禪師。他與投子和尚互相問答的偈頌，用一尺長的紙張共寫有十四張，以後有人把這些偈頌刻勒在碑石上，置於台州鴻福寺兩邊走廊的牆壁間。

由此可見前輩大德主持佛法是多麼的尊嚴，而王公貴人向道之心又是如此篤厚。

鄭國公是國家的重臣，到了晚年留心禪宗，信願堅固，而投子和尚的修為境界也必有超過他人之處。所以鄭國公曾自稱說是經投子修顒禪師的點化而有所警發。

其他士大夫中也有真實信向此道的，他們能忘掉年高位重，奮然發起猛利之心，真參實究，必期於大徹大悟而後已。

比如楊大年侍郎、李和文都尉參廣慧元璉、石門蘊聰、慈明諸大老而於言下有所契悟，其間受其激勵舉揚、一酬一唱，皆記載在禪宗各種文獻中。

又如無為子楊傑參白雲守端禪師，張無盡居士參兜率從悅禪師，皆能扣關緊要處，難過而得過，擊節阻隔處，不通而能通，使其慶快平生，徹證根源深處。

又近代如張無垢侍郎、李漢老參政以及呂居仁學士，皆曾問道於妙喜老人，登堂入室，而成為方外道友。倘若胸中稍有愛憎之心，逆順之念，便奮然斥之，如雷揮電掃，不容湊泊。真正稱得是灑脫超略，不為世情俗氣之所拘執。

人見其如此施為，誰不斂其衣衽，辟易而驚，如見大海莫測其邊際。

然而這些士君子之所以願意到空閑之地，寂寞之濱，水邊林下，向禪林諸大老相求問道，無非是想把現前一向散亂的心，棲止於禪寂的境界中去，以期斷妄證真，恢復自己本來具有的智慧德相而已。

可惜先輩大德所樹立的典範楷模，後世學者居然不聞不見。不知以道自持，專以巧言令色取悅權貴，曲意營求，希望能夠謀到顯達的聲名地位。

比如用某某住持的名義推薦為長老，其實推薦者根本就不是某某住持，但往往在書簡名帖時上，卻自稱是某某住持的門下僧，以誇耀於人。

而對於曾經提拔過他的達官貴人，則稱之為恩府大施主。取常住大眾共有的財物去送人情、獻殷勤。這種卑鄙的行為不免被有智之士所憐愍、所竊笑，而他自己卻毫不在乎，不知羞恥，真是可憐啊！

唉！出家修道自應淡泊生涯，況身為佛門弟子，理當效法佛陀，隨身所帶不過一瓶一鉢，如雲行鳥飛，自由自在，所謂『一鉢千家飯，孤身萬里遊。』既沒有饑寒凍餒的逼迫，也沒有子女玉帛的留戀，原本是一個頂天立地的大丈夫，何苦要屈身喪節於權勢面前，裝出那種寒酸跼蹐的樣子去讓人瞧不起，又何苦要自取其辱、自甘下賤到如此地步呢？

向人稱恩府，只是出於佞人的一己之私，並沒有什麼根據，但只要有一妄庸(平庸凡劣)的人先倡之於前，便有許多妄庸的人隨和其後，爭相討好趨奉，這真是一班卑鄙下賤的小人，敗壞佛祖聖教沒有比這些佞人更厲害的了。

而且這也是那些姦邪欺偽的人慣弄的花招，雖是端人正士，如果稍不小心，為其巧弄入了他的圈套，則必將陷身於不義之地，失德於不救之中。這豈不是很可悲的嗎？

這些破壞法道的比丘，皆是魔氣所鐘，一向欺誑妄誕而恬不知恥，居然還能表現出泰然自若的樣子，有時還會裝出像個善知識的神態，妄稱自己是禪林中某長老大德的師承；為討好當地的達官貴人，便把他們認做是自己的宗親眷屬，為了施展這種不請而自居的伎倆，遂不惜開啟了破壞法門的先例。讓白衣俗人高登床座，出家人反而禮拜其下，如此顛倒歪曲，不但違背佛教制度，也有辱法門的宗風。道法衰微到了這種地步，真是可悲啊！天所要誅殺的，鬼所要捉拿的，正該是這些萬死不贖其罪的佞人啊！

明教契嵩禪師所著的《原教論》中說：『古代高僧見天子可以不行三跪九叩的臣禮，而天子仰慕高僧，在詔書中，必尊稱高僧為某公或某師。』

比如鐘山僧遠禪師，齊太祖親臨鐘山拜訪，車駕已到門前，而僧遠禪師仍端坐禪床，推說有病不能出迎，太祖殷勤致問而去。

又如廬山虎谿慧遠禪師，晉安帝駕臨潯陽，詔他出山相見，慧遠亦辭以老病，不願出山，晉安帝反而對他更加敬重。正因為當世的天子最敬重的便是像僧遠、慧遠這樣的高僧，最尊崇的也是像他們那樣的至德，所以能使聖人的道法得以振興。

然而，後世人們所仰慕的高僧，彼此都虛有其名，與卿大夫相交，尚不能得受卿大夫禮賢下士之禮，反而在他們面前露出誠惶誠恐的樣子，還不如平常人自由自在，又怎能比得上像僧遠禪師端坐禪床見天子，慧遠禪師抗命不出山那樣神態自若呢？

看到這種現象，還指望佛祖之道得以振興，出家人得以安心修行，又怎麼可能呢？

佛祖的教法雖然存在，但沒有真修實證的高僧，也不見有真慕道法的高士，那麼佛法存在世間又有什麼利益呢？每當想到這裡，未嘗不感到痛心淚下。

淳熙丁酉（1177），我從顯恩院退職，寓居在平田西山的小塢。因近日偶有所見所聞，多是一些矯揉造作不合情理的事，感歎古風凋落，因此寫下這篇辯佞文。我的這些話不足為輕重，不過寫出來至少還可以警誡自己。」