「過去諸佛，持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。」
— 佛言
結勸修行分 (示信謗損益)
善導大師 集記
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》為淨土宗二祖, 善導大師集記，簡稱《觀念法門》。內容分為三大段: 示三昧行法、示念佛利益、示信謗損益。
結勸修行分
問曰：釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲開示十惡之因，報果三塗之苦；又以平等智慧，悟入人天，迴生彌陀佛國。諸經頓教，文義歷然；今乃有人，公然不信，共相誹毀者，未知此人，現生及死後，得何罪報？具引佛經，與其作證，令生改悔，信佛大乘，迴生淨土，即為利益也。
答曰：依佛經答者，又此惡人，如上五惡性分中已說竟；今直引佛經以為明證。
即如《十往生經》(意)云：「佛告山海慧菩薩：汝今為度一切眾生，應當受持是經。佛又告山海慧：是經名為《觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經》，亦名《度諸有流生死八難有緣眾生經》，如是受持。
眾生未有念佛三昧緣者，是《經》能與作開大三昧門；是《經》能與眾生閉地獄門；是《經》能與眾生除害人惡鬼殄滅，四向悉皆安穩。佛告山海慧：如我所說，其義如是。
山海慧白佛言：未來眾生多有誹謗，如是之人，於後云何？
佛言：於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，若男、若女，見有讀誦是《經》，或相瞋恚，心懷誹謗；緣是謗正法故，是人現身得諸惡重病，身根不具；或得聾病、盲病、失陰病、鬼魅、邪狂、風冷、熱痔、水腫、失心，如是等諸惡重病，世世在身。如是受苦，坐臥不安；大小便利亦皆不通；求生、求死不得；謗是《經》故，受苦如是。
或時死後，墮於地獄，八萬劫中受大苦惱；百千萬世，未曾聞水食之名；謗是《經》故，得罪如是。或時得出，生在人中，作牛馬猪羊，為人所殺，受大苦惱；為謗是《經》故。後得人身，常生下賤；百千萬世，不得自在；百千萬世，不見三寶名字；為謗是《經》故，受苦如是。是故無智人中，莫說是《經》；正觀、正念，如是之人，然後與說。彼此不敬是《經》，墮於地獄；彼此敬重，得正解脫，往生阿彌陀佛國。」
今又以此《經》證，故知毀、敬之者，佛記損、益不虛。應知。具答前問竟。
又問 ：若佛滅後，一切善惡凡夫，發菩提心，願生彌陀佛國者，日夜繫心，畢此一生，稱、觀、禮、讚，香華供養，阿彌陀佛，及觀音、聖眾、淨土莊嚴；念念觀想，三昧或成、未成者，現生得何功德？具引佛經，以為明證，欲令修學行人，歡喜愛樂，信受奉行。
答曰：快問斯義！即是閉絕六道生死之因行，永開常樂淨土之要門也。非直彌陀稱願，亦乃諸佛普皆同慶。
今依經具答者，即如《般舟三昧經》(一卷本意)說：「佛告跋陀和菩薩：於是念佛三昧中，有四事供養，飲食、衣服、臥具、湯藥，助其歡喜。過去諸佛，持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。
佛告跋陀和：是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，我於是三昧中，說其少喻，比較念佛功德。譬如人壽百歲，亦生即能行走至老，過於疾風。有人能計其道里以不？跋陀和言：無能計者。佛言：我故語汝及諸菩薩等：若善男子、女人，取是人行處，著滿中珍寶，以用布施；所得功德，不如有人聞是念阿彌陀佛三昧，四事供養助歡喜，功德過上布施者，千萬億倍，亦非比較。
佛言：乃往久遠，不可計阿僧祇劫，有佛，號曰私訶提，國名跋陀和。有轉輪王，名曰斯笒，往至佛所。佛知王意，即為說是念佛三昧，四事助歡喜。王聞歡喜，即持種種珍寶，以散佛上。王自願言：持是功德，令十方人天，皆得安穩。佛言：其王終後，還自生其家，作太子也，名梵摩達。時有比丘，名曰珍寶，常為四部弟子說是念佛三昧。時王聞之，四事助歡喜，即以寶物散比丘上，又持衣服以供養之。王與千人，於比丘所出家，求學是念佛三昧；常與千人，共承事其師，經八千歲，日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧，即入高明智。卻後更見六萬八千諸佛；於一一佛所，皆聞是念佛三昧，得成佛果。
佛言：若人百里、千里、四千里，欲聞是念佛三昧，必往求之，何況近而不求學者。」
又白諸往生人等，上來所引佛教，以為明證者，一一具如〈四事供養功德品〉中說。
問曰：准依佛教，精勤苦行，日夜六時禮念、行道、觀想、轉誦，齋戒一心，厭患生死，畏三塗苦，畢此一形，誓生淨土彌陀佛國者；又恐殘殃不盡，現與十惡相應，覺有斯障者，云何除滅？具引佛經示其方法。
答曰：依佛經答者，即如《觀佛三昧海經》(卷二意)說：「佛為父王，及諸大眾說：過去有佛，名曰空王。像法住世時，有四比丘，破戒犯重。時空王佛，於夜空中，出聲告四比丘言：「汝之所犯，名不可救，欲滅罪者，可入我塔中，觀我形像，至心懺悔，可滅此罪。」時四比丘，萬事俱捨，一心奉教，入塔於佛像前，自撲懺悔，如大山崩，婉轉於地，號哭向佛，日夜相續，至死為期。捨命已後，得生空王佛國。」今以此《經》證，行者等欲懺悔時，亦依此教法門。
「佛言：若我滅後，佛諸弟子，捨離諸惡，樂少語法；日夜六時，能於一時分為少時；少分之中，於須臾間念佛白毫者，若不見，如是等人，除卻九十六億那由他恆河沙微塵劫生死之罪。若復有人，聞是白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘、比丘尼，若男、女人，犯四根本、十惡等罪，五逆罪及謗大乘；如是諸人，若能懺悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如大山崩，號泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪，可得輕微。觀白毫闇不見者，應入塔中，觀眉間白毫，一日至三日，合掌啼泣。又暫聞亦除三劫之罪。
佛告父王及敕阿難：吾今為汝，悉現身相光明，若有不善心者，若毀佛禁戒者，見佛各不同。時五百釋子，見佛色身猶如灰人；比丘千人，見佛猶如赤土；十六居士、二十四女人，見佛純黑；諸比丘尼，見佛如銀色。時諸四眾白佛：我今者不見佛妙色。自拔頭髮，舉身投地，啼泣雨淚，自撲婉轉。
佛言：善男子！如來出現，正為除滅汝等罪咎。汝今可稱過去七佛，為佛作禮，說汝先世邪見之罪。汝當向諸大德僧眾，發露悔過。隨順佛語，於佛法眾中，五體投地，如大山崩，向佛懺悔。既懺悔已，心眼得開，見佛色身，心大歡喜。佛告諸比丘：汝等先世無量劫時，邪見疑師，無戒虛受信施。以此因緣故，墮餓鬼、地獄，八萬歲受苦。今雖得出，於無量世不見諸佛，但聞佛名。今見佛身，如赤土色，正長五尺。佛說語已，千比丘等向佛懺悔，五體投地，如大山崩，悲號雨淚；猶如風吹，重雲四散，顯發金顏。既見佛已，比丘歡喜，發菩提心。佛告父王：此千比丘，殷勤求法，心無懈息；佛與授記，同號南無光照如來。」
以前懺悔法，出《觀佛三昧海經》第二、第三卷。
《佛說觀佛三昧海經》〈密行品〉第十二卷第十：「佛告阿難：未來眾生，其有得是念佛三昧者，觀佛諸相好者，得諸佛現前三昧者，當教是人，密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人，是增上慢，破滅佛法，多使眾生起不善心，亂和合僧，顯異惑眾，是惡魔伴。如是惡人，雖復念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恆卑小，生下賤家，貧窮諸衰，無量惡業，以為嚴飾。如此種種，眾多惡事，當自防護，令永不生。若起如是邪命業者，此邪命業，猶如狂象，壞蓮華池；此邪命業，亦復如是，壞敗善根。
佛告阿難：有念佛者，當自防護，勿令放逸。念佛三昧人，若不防護，生貢高者，邪命惡風，吹憍慢火，燒滅善法。善法者，所謂一切無量禪定。諸念佛法，從心想生，是名功德藏。佛告阿難：此經名《繫想不動》，如是受持。亦名《觀佛白毫相》，如是受持。亦名《逆順觀如來身分》，亦名《一一毛孔分別如來身分》，亦名《觀三十二相八十隨形好諸智慧光明》，亦名《觀佛三昧海》，亦名《念佛三昧門》，亦名《諸佛妙華莊嚴色身經》；汝好受持，慎勿忘失。」
又如《大集經》〈濟龍品〉 (卷四四意)說：「時娑伽羅龍王，請佛入宮設供，佛受龍請。佛與聖眾食訖，時大龍王，又請說法。時龍王太子，名曰華面，自起佛前，四支布施，悲聲懺悔：過去作何罪業，受此龍身？」又以此《經》證，亦是懺悔至誠方法，應知。
一切經內，皆有此文，不可廣錄，今略鈔三部經，以示後學。除不至心，作者皆知，佛不虛言。
又如《木槵經》(意)說：「時有難陀國王，名波琉璃，遣使來到佛所，頂禮佛足，白佛言：「世尊！我國邊小，頻歲寇賊，五穀踴貴，疫疾流行，人民困苦，我恆不得安臥。如來法藏，多悉深廣；我有憂務，不得修行。唯願世尊，特垂慈愍，賜我要法，使我日夜易得修行，未來世中遠離眾苦。」
佛告使言：「語卿大王，若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恆當至心，無分散意，口稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木槵子。如是若十、若二十，若百、若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者；捨命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安樂，得除斷百八結業，背生死流，趣涅槃道，獲無上果。」
使還啟王，王大歡喜，頭面禮佛，遙白世尊：「頂受尊教，我當奉行。」即敕吏民，營辦木槵子，以為千具，六親國戚，皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢捨。
又作是念：「世尊大慈，普應一切，若我此善得免長淪苦海，如來當現，為我說法。」王以願樂逼心，三日不食。佛即現身，與諸聖眾，來入宮內，為王說法。」又以此證，直是王心真實，念念障除，佛知罪滅，應念而現。應知。
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門經》一卷
