魏晉南北朝的故事，當真是說之不盡。
這個混亂的年代，與其說英雄輩出，不如說是觀念不斷翻新。套路中的不套路，加上願意深研的人少，魏晉南北朝的一些事情，往往是創作的優秀題材與來源。不過在這些知名的不知名的人物中，有個人我一直沒有去提到。
他在政治界的影響力不大，但對於後世文學影響深遠。
就是五柳先生，陶淵明。
之所以突然提起陶淵明，就是因為他真正竄紅起來，不在東晉劉宋當代。
而是在南梁時代。
梁武帝蕭衍的太子，對陶淵明算是推崇備至。
這位太子爺很有文學上的嗜好。
從漢朝開始到南北朝，王公貴族不見得會選擇創作來加入這份愛好。不是每個人都有創作天分，但崇高的地位與萬貫的家財，則讓每個有文學愛好的貴族，都可以當當呂不韋。
編書。
劉宋有《世說新語》。
南梁有《昭明文選》。
《昭明文選》不算是中國古文界最紅的那一圈作品，很大原因是缺乏獨特性。
《世說新語》有很多小道消息，改編獨家報導。但《昭明文選》就是老老實實的把既有作品給收錄了。而且有不少都是史書中就有的。
比方說班固的《兩都賦》，張衡的《兩京賦》，諸葛亮的《出師表》……
或許，我們把《昭明文選》當作南朝的諾貝爾文學獎更合適一些。
本來的名稱只是《文選》。
之所以稱為《昭明文選》，就是這位太子爺的諡號為「昭明」。
梁武帝蕭衍活得實在太久了，以至於太子蕭統終其一生，都只是個太子。
蕭衍早年無子，一直到決定起兵反抗南齊，才誕下這第一個兒子。命名為蕭統，就不知道是「繼承道統」之意，還是「一統天下」之志。
只比南梁朝大了一歲的蕭統，自然被視為吉祥的象徵。在眾大臣堅持之下，蕭衍只好「勉為其難」的任兩歲娃兒為太子。
皇天不負苦心人（？），蕭統是個天才。身為太子，他三歲就開始接受教育，五歲時已遍讀五經，能夠熟記背誦。
蕭衍很滿意，就讓蕭統進駐太子東宮。原本這個小寶寶是跟爸爸媽媽一起住的。
才上幼稚園就變住宿學校，老實說也不用天性多孝順，這個男童一定是會鬧鬧的。
蕭衍知道了，趁每五天開一次朝會的時間，就會去跟兒子相聚。有時一待就是三五天。
到底是孝子還是孝子？
蕭統九歲的時候，蕭衍就幫他舉辦了講經大會，講解《孝經》。與會者都說，太子已經完全讀通《孝經》了。
蕭衍當然很高興啊，就要蕭統去國學祭孔。自此拜入孔子門下。
六年後，蕭衍親自為十五歲的太子加冠，算是成年禮。
蕭統不但讀書快，一目十行，且過目不忘。人又長得漂亮，不過其實是個胖子。
每次舉辦宴會，蕭統都親作詩賦，大概想一下就寫了。這是曹植等級，曹丕都只能被他壓下去呢。
就在昭明太子的儒學等級練到九十九的時候，南梁的學術風氣，已經整個轉變了。
佛教，緊緊抓住了皇帝蕭衍的心。
關於蕭衍如何「入佛」，《梁書》是沒有記載的。
南朝四史，宋齊跟梁陳是不一樣的。
宋齊之史，是南梁所著，以王朝之姿為本，格式完整。但梁陳之史，皆無志表。
這是什麼？
《三國志》。
沒有志表，意思是把梁陳視為地方王國，像蜀漢跟東吳一樣。那你就知道，整理梁陳之史的，自然是統一王朝隋唐之事。
事實上，我們既然看到，梁朝能夠寫出宋齊書，而且寫得很不錯，就知道他們是對於史料史書非常講究的朝代。
說白了，梁朝就像三國時代，史學著作非常豐富。
但如果沒有裴松之，只有陳壽《三國志》，那很多資訊都要失傳的。
說這個是要闡述，《梁書》本身只是這個時代的一個面向。
光是我們看蕭衍即位初期與北魏的戰爭一概不記，以及蕭衍入佛的缺失，大概就可以略知一二了。
我這邊仍然是會以二十四史為主，不能說是真正的史學研究。
非《梁書》所載，普遍相信蕭衍於天監三年頒布詔令，表示了身為皇帝的他尊崇佛教的立場。但一直到十多年後，昭明太子成年後才有比較進一步的「弘佛」。
就人情常理來說，這兩件事或許有關係。
不久之後，蕭衍就展開了他的第一次出家。
不過我們還是可以從歷史中找軌跡。
首先，在劉宋時期，中國地區是北魏佛盛，劉宋道興。當時的劉宋官員貴族姓名，很多都帶有道教的因子在。
這個情況，大約在宋孝武帝劉駿的時候起了變化。
先前，宋文帝積極北伐，南北朝在荊州北部跟青徐地區的疆域，快速而反覆的變動著。而劉駿並不是宋文帝的正統繼承者，其實就是周武王，從地方起兵推翻「暴君」的模式。
劉駿的「叛亂」，讓南朝的政經體制上出了一些變化，不過我們現在專注在佛教上就好。
說到佛教徒你會想到什麼呢？清修苦行？生活簡樸？
嗯，自漢朝以來，中國佛教就是一個非常吸金的豪華宗教。
我舉一個簡單例子，拉麵在日本是非常庶民的飲食。但是到台灣來？日元價格標台幣，以物價等級來說翻了五倍都有。
佛教所需的建築，器物，儀典，都是中國本自不備的東西。再加上一開始就是因為皇帝的白日夢，往上流階層推廣的教派，在中國式想像底下，佛教的貴族化也是很正常的現象。
宋孝武帝在經濟面的需求下，引進了北朝佛教。
年輕點可能不明白，有點社會經驗都會知道。
先投資，才賺錢。
一個國家所需要的資金，不是皇帝親自去耕田可以籌集到的。
三國時代，世族開始興起，也讓魏晉南北朝的統治者們明白了全新的，快速的賺錢方式。
接下來四十年的變化，稍微略過，不然講到天荒地老。
我們知道這個就好：蕭衍推翻的南齊皇帝，名叫蕭寶卷，字智藏。他的兄弟，全是寶字輩。
這是全套的「佛教用字」。
簡單說，蕭衍推翻了佛門支持的南齊。對，他一開始不是信佛的。在政治上，蕭衍也沒有信佛的必要。
軍事上，原本偶爾打架，多數時間和平的南北朝，在北魏孝文帝的雄才大略下，變成了征戰不斷。
北魏征伐的對象，就是南齊。這也是南齊欠推翻的一個重要理由。
蕭衍雖建梁朝，但經濟上一百分是窘迫的。
那他一開始就是儒家套路啊，施行仁政與民休養生息，裝的。蕭衍在私底下還是不停要邊疆攻打北魏。
不討論假裝的部分，其實蕭衍治國的大原則跟諸葛亮也是有點像。
外戰以求內和。
或者說，有前線才有後勤。你不畫下這條線，人家一天到晚打進你家，就沒得玩了。
不要覺得理所當然，其實三國之前這個概念很模糊的。
總之，蕭衍需要不一樣的經濟來源。
這不是新的，同樣是東漢三國就已經有的來源，只是程度的差別。
北朝有絲路，南朝有海路。
孫權在三國雖然屬於被大家看不起的君主，不過他對於海路貿易的開啟功不可沒。
原本的海路貿易，是西方國家經由印度出海，繞行中南半島，抵達廣州一帶，最遠到長江出海口。
這個賺頭要是不好，南方六朝發神經才把首都定在南京建業，躲到山裡面北方不更難打進來嗎？
那孫權的功勞，就是把往北的海路也規格化。他想要去遼東，跟遼東公孫氏夾殺曹魏嘛。
不是整個中國沿海都是良港。南京下一站就是山東。於是我們才能明白，從海路崛起的劉裕，為什麼一定要打下山東，立宋。
事實上劉裕也對北方運河下了工夫，他是有打算整個水路北伐的人。
那麼海運貿易的頭號交易對象是誰？上面說得很清楚了吧？
天竺國。
天竺佛教大致上可以分為南北兩派。我這裡用比較古老的說法。
北派大乘，從絲路進入中國。北魏接納了大乘，與原本的中國佛教合一。
南派小乘，主要的傳播地是中南半島。
中南半島，這時候就是南朝海路貿易的中轉站。
有一國名為扶南，在中南半島最南端。出產「金、銀、銅、錫、沉木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡」。
蕭衍建立南朝的第二年，扶南的使者就來到了建康首都，獻上珊瑚佛像。
傳說中，蕭衍在第三年的四月八日，頒布詔令表示捨道奉佛。
而我們在《梁書》可以看到的是：「三月，隕霜殺草。五月丁巳，以扶南國王憍陳如闍耶跋摩為安南將軍。」
闍耶跋摩，略懂小乘都知道，這全是佛教譯字。
憍陳如這個國王當時已經過世了好幾代，是大約中國東晉時期的扶南王，此為追封。
為什麼去追封別人家的國王？
據《梁書．海南諸國傳》說，憍陳如原本是天竺婆羅門，成為了扶南王，並且在扶南國「用天竺法」。
也就是該傳提到：天監二年，跋摩復遣使送珊瑚佛像，并獻方物。詔曰：「扶南王憍陳如闍邪跋摩，介居海表，世纂南服，厥誠遠著，重譯獻賝。宜蒙酬納，班以榮號。可安南將軍、扶南王。」
《梁書》在蕭衍開始信佛的時間點上，跟佛最有相關的，就是這段扶南國的記錄。
我唯一能作的推論，就是蕭衍為了經濟上的支持，跟扶南國締結了非常密切的關係。那我想有些人可能也會察覺到了。
就像很多很多年以後，有些國家為了傳揚天主教跟商業利益，與清朝展開了互動。這次的「扶南佛盟」（沒有人這樣說），肯定會造成小乘佛教進入南朝的情況。
中國佛教這時已經加入了大乘精神，會跟小乘有什麼衝突呢？
先隨便說一個，蕭衍貴為天子卻決定捨身出家，就是一種度己不度人的小乘宗旨。
這邊還要注意一件事，如果事實上是蕭衍「有求於扶南」，那麼彼此之間的關係，就不會像梁朝說的這麼上對下。
實例上而言，扶南國受封之後，一直到天監十年才再次「進貢」。
我想推論的可能性是存在的。扶南跟梁朝，在接下來的七年間，應該是平等貿易關係。
蕭衍打開「佛門」，是為了讓商人百姓能更好的接受扶南人。
於是，小乘佛教開始慢慢在梁朝領地發展起來。
「（天監）十年、十三年，跋摩累遣使貢獻。其年死，庶子留陀跋摩殺其嫡弟自立。」
從這麼有限的資料中，我會認為，扶南國在天監十年（511年），內部的不穩應該就已經出現了。
扶南王的再次進貢，很可能就是來請求姊妹國的幫助。
可一來南梁跟北魏打得正歡，再來是政局逐漸平穩，整個通商海路也已大開。說穿了，南梁對扶南的依存性已經降低。
如果這是個隔壁國家，別說皇帝了，換成你的第一選擇，只怕也是併吞掉它吧。
蕭衍沒有去打扶南，距離上不宜，經濟利益已滿足的情況下，扶南只剩一個東西是他想要的。
更多的「佛」。
只要能提供梁朝武帝更多的「佛」，他才不管是哥哥還是弟弟，嫡子還是庶子當政。
「十八年，復遣使送天竺旃檀瑞像、婆羅樹葉，并獻火齊珠、鬱金、蘇合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使瑞獻方物。五年，復遣使獻生犀。又言其國有佛髮，長一丈二尺，詔遣沙門釋雲寶隨使往迎之。」
我看的東西都很淺，但是其實慢慢就會浮現一個概念。
蕭衍在求的，不是佛的精神、理念，而是佛物。但我們要有一個額外認知是，所謂的「大小乘佛教」，很可能就是這個時期發展出來的中文名詞。
也就是中國佛教的北宗在表示，我是大，你南方是小。
而不管是北魏還是大唐，在描述蕭衍信佛這件事上，一定會有黑化的現象。
不過我們也要相信，一本史書如果只是一面倒的讚揚某一方，是不會成為流傳千年的二十四史之一。
互現法必然在某種程度上，去呈現更多面向的「事實」。
要相信哪一邊，就是個人選擇了。
我只提醒一件事：作史，其實是不選擇的選擇。
且讓我們看回昭明太子傳。
在扶南國易主之後，昭明太子成年及冠。
「高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽眾經」。
「乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。」
天竺佛教其實是講「二諦」，昭明太子創了「三諦」，影響了南朝佛教。後來天台宗也使用了三諦的概念，流傳至今。內容我這邊不深究，深究就講經了。
這段資訊告訴我們，退一萬步說，就算蕭衍只是裝裝樣子，蕭統也是憑著智慧深入了佛門精義。
別出蹊徑不是為了有趣，而是為了統治。蕭統召集南朝名僧，發展推廣新的理論，這跟儒者開國學是一樣的道理。
不是為了教育，是為了打得你們趴下。
嗯，好像也是教育。
西元520年，蕭衍改年號為「普通」，不是很平凡的那個普通啦。
這兩個字獨立出來，也都是佛門用字。
沒錯，南梁的佛教紀元正式開始。
四月，太子東宮慧義殿降甘露。
這些年來，昭明太子精修儒學、佛學，協助父親處理政事，更參與刑獄審判。沒有一樁是他做得不好的。
不管從哪個方面來看，蕭統都已經做好了繼承大位的準備。
526年，趁著北魏六鎮之亂，南朝努力北伐，局勢大好之時，蕭統的母親丁令光過世了。
丁令光是譙國人，蕭衍的起義資本，就來自於譙國夏侯氏。有趣的是，即使過世，蕭衍也不封丁令光為后。
原本肥壯堪比許褚的蕭統，因為喪母瘦到剩一半。
夏侯氏兄弟也趁著風向，請命北伐，連戰連勝。
隔年，夏侯氏捷報傳來，收到消息的蕭衍，突然就出家了。
據說，蕭衍一輩子出家了四次，每次都是百官公卿耗費鉅資把他贖回來。《梁書》只記載了兩次，也只有第二次有花錢的記錄。
「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身，公卿以下，以錢一億萬奉贖。」
第一次三天，第二次十六天。
這樣說，其實第一次出家，應該是口頭勸告就回來了。
為什麼蕭衍要出家？
為什麼百官公卿要他回來？
昭明太子蕭統，已經做好了一切繼位的準備，除了父親的退位證明跟繼承詔書。
就經濟層面，有人懷疑蕭衍的出家，只是為了跟世族拿錢的手法。不得不說有其道理在。
當南朝世族皆尊佛教，蕭衍向扶南國索求的佛器，也可以變成生金蛋的雞。
這問題後面再說，但看昭明太子蕭統。
蕭統當時是學術界的領袖，更是攝政。南梁天監十四年之後的詔令，都與他有關。許多文人官員的升遷罷黜，也與他的生死有關。
蕭統具有悲天憫人的性格，經常出現在梁朝公卿傳記的喪禮上。這點是非常引人注目的。但他對於父親的出家，從來沒有任何表示。
蕭衍第二次公開出家的一年半後，蕭統就過世了，時年三十一歲。直到病重不能起之前，蕭統都極力隱瞞病情，不想讓父親知道。他可是攝政太子，要不被蕭衍發現，那就是他一直持續在辦公。
我想這種種累積起來，或許表示著，蕭統很完美，但不是蕭衍所希望的繼承人。
蕭統還沒出生的時候，蕭衍有個養子蕭正德。一直到昭明封太子之前，蕭正德都認為自己會成為接班人。後來在普通六年逃往北魏，七年又回來。
其實開頭就提到了，蕭衍本來也不想立兩歲小娃（實歲一）當太子。
不曉得大家有沒有聽過關於劉禪的一個小故事呢？
劉備啊，很長一段時間把劉禪的教育都託付給諸葛亮。他在給阿斗的遺詔上就說了：「丞相歎卿智量，甚大增脩，過於所望，審能如此，吾復何憂！」
諸葛丞相說你的學習有很大的成長，比預想的更好。如果真的是這樣，我還有什麼好擔心的呢！
為什麼要說這個故事呢？
這個故事明顯的指出，太子的能力，在父親眼中的評價，跟大臣眼中的評價是不同的。
而劉禪更絕妙的是，後來他當上皇帝，幫他打包票好棒棒的諸葛亮過世後，他就不厲害了。
假設蕭統也是一樣的。
意思是昭明太子蕭統，是學術界與貴族世族共同推舉出來的繼承人。劉備跟蕭衍雖然是皇帝，但真正掌握國家命脈跟走向的，是諸葛亮，是南朝世族。
而我們先前做的功課顯示，蕭衍一開始最大的東家，就是夏侯氏。
當夏侯氏即將取回故鄉的時候，蕭衍決定出家。沒有詔令，更顯示出是他本人的意思。如果他是被逼出家，那退位詔一定是寫好的。
政治遊戲，不外如是。
《梁書》上兩次蕭衍出家，當年都是北伐大捷。
這不是標準答案，僅供參考。
參考的是，蕭衍出家，為求自保。為了避免北伐英雄，南梁世族挾勢將他廢除。
很不幸的是，他的兒子昭明蕭統，很可能一度是他的帝位最大威脅者。完美的蕭統不在了，蕭衍反而就安穩下來。
最後，難道佛門對蕭衍來說，就只是一個政治跟經濟上的工具嗎？
不是的，我相信他是真心向佛。
在後世文選中，蕭衍留有《斷酒肉文》一作。凡是讀過佛經的人，肯定馬上就可以發現，那是一部「經」。
寫作格式完全就是世尊講經。
而根據內文「大般涅槃經四相品上第七(此品今月二十三日會。已唱此文。法雲法師解說今二十九日不復重唱)」，我們非常容易判斷，蕭衍講此經發生於何時。
《梁書》：「冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《大般若涅盤經》義，迄于乙卯。」
經名相同，但《斷酒肉文》有寫，是五月的法會。
但這一年的四月，就是蕭統過世。
現在的人講到吃素，都想到佛教啦，道教啦。《斷酒肉文》出來之前，其實中國的佛教徒並沒有嚴格規定要吃素。
這本身就是一個佛教教義辯證題。
但在這之前，你知道誰在吃素嗎？
服喪的中國人，吃素。
吃素服喪的，都是大孝之人。
想像一下，你是一個有名無實的皇帝。唯一支持你的可控團體，就是佛門子弟。而你甚至被逼迫到「父子相殘」的程度，最後你贏了，兒子死了。
蕭衍動用自己最大的影響力，或許就是，讓天下佛門弟子，一起為昭明太子服喪吧。