爭霸局勢精彩，武將魅力過人，引動天下，看多了也是會疲累。讓我們暫且脫離三國爭霸，來看看一些小品故事。
戰神大家都知道，風神是什麼？不是說掌管風的神明喔。台灣人應該要有點年紀才會知道了。
威風，帥氣。這個詞在閩南語跟客家話裡頭都有，北京話就沒聽過人這麼說了。
風神一詞，正是起於南梁。
《梁書》是怎麼寫的呢？讓我們一起來看看。
元帝紀：「滕公擁樹，雄氣方嚴；張繡交兵，風神彌勇。忠誠冠於日月，孝義感於冰霜。」
謝覽傳：「覽為人美風神，善辭令，高祖深器之。」
王暕傳：「暕年數歲，而風神警拔，有成人之度。」
蕭伯游傳：「伯游美風神，善言玄理。」
到洽傳：「到子風神開爽，文義可觀，當官蒞事，介然無私。」
文學，到沆傳：「既長勤學，善屬文，工篆隸。美風神，容止可悅。」
先不管第一個，我們很明顯看出，南朝五大風神，無不是青年才俊。其中最有參考價值的就是「王暕」。
所謂的風神，應該就是風度神態。一個氣氛，並不是像過去很具體的「美鬚眉」，「美姿儀」，「貌美」。
這就顯現出南梁朝社會價值觀的轉變。
《梁書》依然有美鬚眉的描述，兩個。美姿四個，其中一個就是昭明太子。
王暕傳也有其他描述，比方說王暕「年二十一，七葉重光，海內冠冕，神清氣茂，允迪中和」。
基本上，五大風神都是文壇的佼佼者。這個你從我節出來的段落就可以看到。
蕭伯游是蕭衍的姪兒，擅長玄理。雖然已經到了玄學清談時代的末尾，但這件事情仍然可以拿出來說嘴。
到沆也是有趣，他是劉宋時代北伐大將到彥之的曾孫。
名沆，字茂瀣。
沆瀣是「夜間的露氣」，出自《楚辭·屈原·遠遊》：「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。」
沆瀣一氣要到後來才變成不好的意思。
到沆大概是天明之前出生的這樣。他爸就很文人了。到沆五歲的時候，他爸在屏風上抄古詩，到沆問：「爸爸你寫啥啊？」
老爸念了一遍給他聽，他就背起來了。
了不起嗎？唐詩我聽一遍也會背啊。
「古詩」可比唐詩難多了……光上面屈原那個，我五歲就背不出來。
到沆長大之後開始當官，不要想說蕭衍是個佛教徒之前拜道教。儒教才是他的本宗。蕭衍特別設立了「學士省」，不只一個喔。他自己的是文德學士省，昭明太子也有東宮學士省。
可以說當時的文學風氣，在蕭衍父子的提倡下仍是很盛行的。
我們之前在【昭明太子與佛教】說過，南梁的佛教昌盛，昌的不是自漢以來的北方大乘。而是南海小乘，基於經濟利益下的推廣。
為什麼會出現「南海觀世音」的說法，不是沒有道理的。至於Namo翻成南無跟大乘霸權有沒有關聯這不知道。
蕭衍的文德學士省在做什麼呢？
「召高才碩學者待詔其中，使校定墳史。」
這又是一個很重要但老師不會教的記錄。
我們知道，近年考古出土了不少古書，比方《銀雀山漢簡》。
《居延漢簡》就不太一樣。《居延漢簡》是從遺跡中挖出一些過去的文件。但《銀雀山漢簡》則是從古代貴族的墳墓中，找到的主人藏書。
這些主人藏書，跟世面流通的版本，會有書名同而內容有所差異的現象。對於考古和歷史研究都是非常重要的資料。
那要說的就是，這件事情不是從西元十八十九世紀才展開的。
先秦翻案文的霸主，《竹書紀年》，據載是西晉時就已經出土。那經過多年流通，《今本竹書紀年》，普遍也相信跟原本不同。
古墳出土書籍的研究，在魏晉就已經蔚為風氣。西晉甚至在制定禮法上，都有參考「墳籍」的現象，而不是單純依靠世面經典而已。
其實我們稍為回想一下，漢朝的儒家教育與典籍形成就會知道了。
當時的學者會自己鑽研古籍，寫下註釋，開辦私學。即使同樣是《尚書》，也分有不同流派。就好像我寫「我自己的中國白話史」，研究了一輩子，最後當然要印出來讓它們跟我一起下葬。
前提我是貴族啦，不然現在還不是燒一燒住靈骨塔，哪來的陪葬品。很多年之後有人挖出來，一看，喔原來當年還有這種角度跟說法啊。
大概是這樣的感覺。
墳籍不只對於歷史考古影響甚鉅，事實上，五胡亂華初期，墳籍就被當成「妖書」銷毀。
為什麼？
因為圖讖。
圖讖是由古書上的文字，所拼湊出來的預言。但墳籍會製造：不同古書版本。因為東漢後來打壓圖讖，書籍教育國有化，於是墳籍開始興起。
但對於接受官方教育，弄出匈奴漢趙的人來說，多版本是不利的。
也就是說，為什麼會有五胡興替，江南五朝（把東吳去掉謝謝），就是因為墳籍提供了不同的「天命說」。
所以劉淵跟石勒政權，都有禁止墳籍研究的現象。而五胡末期，苻堅能有大帝之名，就是他重振儒教。
墳籍這一塊，也一併被北方復活。
南方？東晉很快就復興了。到了梁朝，那個情況已經很誇張了。南梁的大文人，基本上都是墳籍大家，動輒一萬兩萬卷的墳籍藏書。
那不是有此學科，而是已成顯學，百家之宗了。
沈約傳：「好墳籍，聚書至二萬卷，京師莫比。」
王僧孺傳：「僧孺好墳籍，聚書至萬餘卷，率多異本，與沈約、任昉家書相埒。」
張緬傳：「緬性愛墳籍，聚書至萬餘卷。抄《後漢》、《晉書》，眾家異同，為《後漢紀》四十卷，《晉抄》三十卷。又抄《江左集》，未及成。」
文學伏挺傳：「蕭條林野，無人相樂，偃臥墳籍，遊浪儒玄，物我兼忘，寵辱誰滯？」
對於南朝的學士們來說，研究墳籍就跟清談玄學一樣，是最高的「享受」。他們不只收集，更夙夜匪懈的比對其中的差異，以此為傲。
回想一下裴松之的《三國志注》，就是這種大量過去資料交叉比對的佼佼者。
當時文德學士省，也重新修訂了《史記》《漢書》這樣經典的流通之作。所以我們都會說，今本與古本必然存在著差異性，就是在這三百年的學術風氣下所造成的。
而風神到沆、謝覽、王暕還有一個共同特色，就是他們都離權力中心很近。
在【深不可測的羊侃】篇說過，蕭衍很喜歡「應制詩」，也就是由他皇帝本人出題給臣子作詩。藉此判斷臣子的學識能力。
有一次蕭衍開宴會又來這套，還特別刁難風神到沆，他的要寫滿兩百字。
詩啊，兩百字的詩可不是寫寫口水文就好。到沆兩刻鐘就完成了，給你寫毛筆半小時都不知道能不能寫兩百字，還作詩咧。
謝覽跟王暕，則被出過「答贈」題，就是兩人的詩文攻防戰了。
主題仍然是蕭衍出的喔。
當時王暕比較資深，先攻，謝覽等於是同時要接蕭衍跟王暕兩個人的招。謝風神的大招是「善辭令」，也是工工整整，切題合意的打回去。
蕭衍一看，小子不錯喔，再作一篇吧。
幹，慣老闆。
謝覽鼻子摸摸，再作一篇，仍然滿分無話可說。
這些文人學士能留下風神之名，說白了就是政府認證，皇帝蓋章。
嗯？還有一個「到子」啊。到子的爸爸是到洽，這個是到沆的堂哥。那我想大家應該也猜到了。
謝覽就是陳郡謝氏，東晉末年名相謝安的後人。
王暕，自然是瑯邪王氏，東晉開國名相王導的後人。
也就是南梁五大風神，其實就是……
東晉初望族瑯邪王氏。
東晉末望族陳郡謝氏。
劉宋望族彭城到氏。
與南齊望族蘭陵蕭氏。
蕭衍跟姪兒本來就是南齊皇族啊。
與其說，王謝堂前依然門可羅「燕」。我們可以從另一個角度來看。
地，就那麼大。
即使透過海路貿易來增加經濟收益，讓南朝的世族像疊疊樂一個一個的追加進來。但終將飽和。
而這些北方僑民不斷的茁壯之下，江左的原住民，也該到了覺醒的時候。
