「舉一心為宗，照萬法如鏡。」
—永明延壽大師
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。臨安府餘杭 (浙江杭縣) 人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。建隆二年 (961) 應吳越王錢俶之請，住慧日永明寺，接化大眾，賜號智覺禪師，故世稱永明大師。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，日課一百八事，夜往別峰行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。
永明延壽大師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。
《宗鏡錄》慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
序文
伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之迹。
最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身。
次則隨想而世界成差。後則因智而憎愛不等。
從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪，鎖真覺於夢夜，沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內，遂乃縻業繫之苦，喪解脫之門，於無身中受身，向無趣中立趣。
約依處則分二十五有，論正報則具十二類生。皆從情想根由，遂致依正差別，向不遷境上，虛受輪迴，於無脫法中，自生繫縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈，以二見妄想之絲，纏苦聚之業質，用無明貪愛之翼，撲生死之火輪，用谷響言音，論四生妍醜。
以妄想心鏡，現三有形儀。然後違順想風，動搖覺海，貪癡愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳於自心，立幻化之色聲，認為他法。從此一微涉境，漸成戛漢之高峯；滴水興波，終起吞舟之巨浪。
邇後將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘五性。或見空而證果，或了緣而入真，或三祇熏鍊，漸具行門。或一念圓修，頓成佛道。斯則剋證有異，一性非殊，因成凡聖之名，似分真俗之相。
若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅，絕昇沈之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者，二際平等，一道清虛，識智俱空，名體咸寂，逈無所有，唯一真心。達之名見道之人，昧之號生死之始。
復有邪根外種，小智權機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光，罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力捐功。不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。若能迴光就已，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之智刃，剖開纏內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之旨。達識之詮。
言約義豐，文質理詣，揭疑關於正智之戶；薙妄草於真覺之原，愈入髓之沈痾，截盤根之固執，則物我遇智火之焰，融唯心之爐，名相臨慧日之光，釋一真之海，斯乃內證之法，豈在文詮，知解莫窮，見聞不及。
今為未見者，演無見之妙見；未聞者，入不聞之圓聞。未知者，說無知之真知；未解者，成無解之大解，所冀因指見月，得兔忘罤，抱一冥宗，捨詮檢理，了萬物由我，明妙覺在身。可謂搜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱。
餘惑微瑕，應手圓淨，玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影響。現自在力，闡大威光，示真實珠，利用無盡。傾祕密藏，周濟何窮？可謂香中爇其牛頭，寶中探其驪頷，華中採其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。
故得法性山高，頓落群峯之峻；醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。
猶貧法財之人，值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池。為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，遇明達之良導。久居闇室，倏臨寶炬之光明，常處裸形，忽受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中，難聞名字，塵沙劫內，罕遇傳持。
以如上之因緣，目為心鏡，現一道而清虛可鑒。辟群邪而毫髮不容，妙體無私，圓光匪外，無邊義海。咸歸顧盼之中，萬像形容，盡入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨，諸祖同傳，鵠林不二之宗。群經共述，可謂萬善之淵府，眾哲之玄源。一字之寶王，群靈之元祖，遂使離心之境，文理俱虛，即識之塵。詮量有據，一心之海印，揩定圓宗。八識之智燈，照開邪闇，實謂含生靈府，萬法義宗，轉變無方，卷舒自在，應緣現迹，任物成名，諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行。
海慧變之為水，龍女獻之為珠，天女散之為無著華，善友求之為如意寶，緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦人空，外道取之為邪見河，異生執之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通，重重即入之門，唯種智而妙達。
但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水；且未有無波之水，曾無不濕之波，以波徹水源，水窮波末。如性窮相表，相達性原。須知體用相成，性相互顯。今乃細明總別，廣辯異同。研一法之根元，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡。以鑒幽微，無一法以逃形，斯千差而普會。
遂爾編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中。卷攝在一心之內，能使難思教海，指掌而念念圓明。無盡真宗，目覩而心心契合。
若神珠在手，永息馳求。猶覺樹垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏。匪用剎那之力，頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處，此是如來自到境界，諸佛本住法門。
是以普勸後賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源。此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；眾聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網。撈摝五乘機地，昇騰第一義天。廣證此宗，利益無盡。
遂得正法久住。摧外道之邪林，能令廣濟含生；塞小乘之亂轍，則無邪不正，有偽皆空。由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂而不與。則利鈍齊觀；何苦而不收。則怨親普救。
遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種焦芽，同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔，可謂括盡因門，搜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；明識歸家之道路，直進何疑。
或離此別修，隨他妄解，如搆角取乳，緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。若依此旨，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯；更遇便風之勢，復加櫓棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸，可謂資糧易辦，道果先成。
披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毘盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之家業；忽使沈空小果，頓受如來之記名。
未有一門匪通斯道；必無一法不契此宗。過去覺王，因茲成佛。未來大士，仗此證真。則何一法門而不開？ 何一義理而不現？ 無一色非三摩鉢地，無一聲非陀羅尼門，甞一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可傳心；烟島雲林，咸提妙旨。
步步踏金色之界，念念嗅薝蔔之香，掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波；智楫以之安流，妙峯以之高出。
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨。假申問答，廣引證明。
舉一心為宗，照萬法如鏡。編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章。先立正宗以為歸趣；次申問答用去疑情；後引真詮成其圓信。
以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，其傳斯旨耳。
佛號梵唄: 專心念佛 求生淨土
