萬善同歸集 卷四 ‧ 永明延壽大師
善者是惡人之師。惡者是善人之資。
《萬善同歸集》總有六卷 : 卷一 . 卷二 . 卷三 . 卷四 . 卷五 . 卷六
《萬善同歸集》卷四
宋杭州慧日永明寺 智覺禪師延壽 述
又云。萬善理同無漏者。夫萬善本有，皆資理發。理既無異，善豈容二。本如來藏性，為萬善之因。亦名正因。親生萬善。
台教云。如輕小善不成佛。是滅世間佛種。又云。善機有二。
- 一 感人天華報。
- 二 感佛道果報。
若以佛眼圓照，眾生萬善。究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。一毫之善，本趣菩提。如操刀執炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火。
法華經中明。散心念佛。小音讚歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功德。皆成佛道。
大悲經云。佛告阿難。若有眾生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。假使久遠百千萬億那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投大海中。雖經久遠，終不虧損。
是以大聖順機曲應，大小不忘。接後逗前，半滿豈廢。或讚小而引歸深極。或訶半而恐滯初門。黃葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之意。權施誘度之恩。
而不得教旨者。但執方便之言。互相是非。確定取捨。或執小滯大，違失本宗。或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，大旨焉明。徒云斥小，小行空失。運意則承虛託假。出語則越分過頭。斷正法輪，謗大般若。深愆極過，莫越於斯。歷劫何窮，長淪無間。
淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實。害有賓無。但大小雙弘。空有俱運。一心三觀。即無過矣。
是以順法體，則纖毫不立。隨智用，則大業恒興。體不離用，故寂而常照。用不離體，故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。若會旨歸宗，則體用俱離，何照何寂。曷乃據體而礙用。執性而壞緣。理事不融。真俗成隔。則同體之悲絕運。無緣之慈靡成。善惡既不同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。
又先德云。夫善知識者。雖明見佛性，與佛同等。若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。
又古德云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行門。今時多有學人，二事俱失。故知見性未諦。但是隨語依通。及檢時中。正助皆喪。是以先聖，終不浪階。撫臆捫心，豈可容易。是以六即揀濫。十地辨功。若以即故，何凡何聖。若論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地即具足一切地。若言其行，後地則倍倍超前。秖如纔登八地，一念利生，下地多劫不及。
問：善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善，而違法性乎。
答：若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不斷性惡，能現地獄之身。闡提不斷性善，常具佛果之體。若以修善修惡，就事即殊。因果不同。愚智有別。修一念善，遠階覺地，起一念惡，長沒苦輪。若以性從緣，雖同而異。若泯緣從性，雖異而同。
故禪門祕要經云。佛言。善惡業緣，本無有異。雖復不異，不共俱止。華嚴經云。如相與無相。生死及涅槃，分別各不同。智無智如是。故知教旨如鏡，何所疑焉。
問：若分修性，則善惡二途。乖平等之慈。失遍行之德。
答：自行須離，約法即空。化他等觀，在人何別。是以初心自利，則損益兩陳。究竟利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭。豈可以人惡故，而不隨其照。菩薩得般若之光。終不捨惡。
華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。
台教云。惡是善資。無惡亦無善。
法華經云。惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等念佛故，皆當忍是事。惡不來加，不得用念。用念由於惡加。
又威音王佛所著法之眾，聞不輕言，罵詈捶打。由惡業故，還值不輕。不輕教化，皆得不退。
又提婆達多是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善人之資。故知惡能資善，非能通正。豈有一法，而可捨乎。
問：無緣不強化。機熟自相應。若愚惡不信之人，如何誘度。
答：捨愚從智，平等理乖。棄惡歸善，同體悲廢。眾生本妙，不可度量。忽遇因緣，機發不定。設未得度，亦作度緣。以此而推，應須等化。
問：若修眾善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦，能障寂滅菩提。取捨兩情，豈成無閡解脫。
答：涅槃經云。一切眾生，有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者，唯愚求之。善法愛者，諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所說，欲為諸法本。應起勝希望，志求無上覺。又云。斷善法欲，是菩薩魔事。是以入道之初，欲為道本。至其極位，法愛須忘。階降宛然。初後不濫。
問：人法本空。身心自離。既無能作。誰行眾善乎。
答：涅槃經云。雖本自空，亦由菩薩修空見空。
又師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰，空無所有。誰有受教，修習道者。佛言。善男子。一切眾生，皆有念心，慧心，發心，勤精進心，信心，定心。如是等法，雖念念滅，猶故相似，相續不斷，故名修道。乃至如燈，雖念念滅，而有光明，除破暗冥。念等諸法，亦復如是。如眾生食，雖念念滅，亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥，雖念念滅，亦能愈病。日月光明，雖念念滅，亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅，云何增長者。心不斷故，名為增長。
問：所行眾善福德，竟何所歸。若云自度，還同二乘之心。若云度他，即立眾生之相。
答：菩薩所作福德。皆為成熟眾生。空有圓融。自他無滯。觀世若幻，豈違實相之門。度生同空，寧虧方便之道。般若經云。菩薩成就二法，魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一切眾生。
論釋云。以日月因緣，故萬物潤生。但有月而無日，則萬物濕壞。但有日而無月，則萬物燋爛。日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛說二事兼用。雖觀一切空，而不捨眾生。雖憐愍眾生，不捨一切空。觀一切法空，空亦空，故不著空。是故不妨憐愍眾生。雖憐憫眾生。亦不著眾生。亦不取眾生相。但憐憫眾生，引導入空故。
問：經云。佛不得佛道。亦不度眾生。若見眾生苦。即是受苦者。云何修習福德，而度眾生乎。
答：約真即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提。若一切眾生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中。拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空，則無所度。譬如無病，則不須藥。無暗，則不須燈。今眾生實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故，為貪所覆。貪因緣故，乃至作生死業，無復窮已。是知因凡立聖，凡聖皆空。從惡得善，善惡無性。以無性故，萬善常興。以皆空故，一真恒寂。
問：眾生之界，如二頭三手。若實見度者。何異撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究竟以何為眾生，而興濟度。
答：夫眾生者，即是自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。汝日夜念念常起無量百千眾生。淨度三昧經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念受三惡道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜種生死根，後當受八億五千萬雜類之身。乃至百年之中。種後世身。體骨皮毛。遍大千剎土，地間無空處。若一念不生，恬然反本。故云，度妄眾生，了念即空，無有起處。復云，不見眾生可度。亦云，度盡一切眾生，方成正覺。即斯旨也。
華嚴經云。身為正法藏，心為無閡燈。照了諸法空，名曰度眾生。既自行已立。還說示人。普令觀心。還依是學。是為真實之慈。究竟之度矣。夫從凡入聖，萬善之門。先發菩提心，最為第一。乃眾行之首。履道之初。終始該羅。不可暫廢。
梵網經云。若佛子。常起大悲心。乃至若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言，汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。若菩薩不發教化眾生心者，犯輕垢罪。
華嚴經云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。
又云。菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故。菩提心者，猶如大地能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風，普於世間無所閡故。菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故。
問：菩提理本，性自周圓。何假發心，故興妄念。
答：般若經云。若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。又上首菩薩云。吾於無所求中，而故求之。又無所發。菩薩云。知一切法，皆無所發，而發菩提心。然於所證真如，如外無智。能發妙智，智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二，理智自分。二而不二，能所俱寂。次即歸命三寶，無上福田。起堅固心，具不壞信。離五怖畏，成三菩提。最初之因緣。攝一切善法。
大報恩經云。如阿闍世王，雖有逆罪，應入阿鼻獄。以誠心向佛故，滅阿鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野恐怖之處。若念佛功德，恐怖即滅。是故歸憑三寶，救護不虛。古德云。山有玉，則草木潤。泉有龍，則水不竭。住處有三寶，則善根增長。謂三寶救護力也。
法句經云。帝釋命終，入驢母腹中。因歸命三寶。驢韁解走，破壞坏器。其主打之，尋時傷胎。其神卻復天身。佛為說偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂滅之行。得須陀洹道。
木槵子經云。時有難國王，名波金璃，白佛言。我國邊小。頻歲賊寇。五穀勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法藏深廣，不得修行。唯願垂矜，賜我法要。佛告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木槵子一百八箇。常以自隨。志心無散。稱南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷百八結業。獲無上果。王聞歡喜，我當奉行。佛告王言。有莎斗比丘，誦三寶名。經歷十歲，得成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界，作辟支佛。王聞是已，倍復修行。
問：志公云。苦哉。哀哉。怨枉棄卻真佛。造像香華。供養求福。不免六賊枷杖。此意如何，以契今說。
答：此是古人破凡夫不識自佛，一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。果招生滅。寧越心塵。若達唯心。所見一切，皆是心之相分。終不執為外來。然不壞因緣。理事無閡故。
神鍇和尚云。緣眾生空，不捨於大慈。觀如來寂，不失於敬養。談實相，不壞於假名。論差別，不破於平等。
又華嚴經。八地菩薩，親證無生法忍。入無功用道。了一切法，如虛空性。乃至涅槃心，猶不現前。方始見無量佛，熾然供養。又云。若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。則能超出四魔境，速成無上佛菩提。
賢愚經云。舍衛國有長者，生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶天。後值佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於世。有一貧人，雖懷喜心，無供養具。以一把白石擬珠，用散眾僧。今此寶天比丘是。乃至受無量福，衣食自然。今遭我世，得道果證。
又真覺大師云。深信正法，勤行六度。讀誦大乘。行道禮拜。妙味香華。音聲讚唄。燈燭臺觀。山海泉林。空中平地，世間所有微塵已上，悉持供養。合集功德，迴助菩提。以知秖破凡夫心外所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行，難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅心，滅菩提種。
首楞嚴經云。若彼定中，諸善男子。見色陰消，受陰明白。自謂已足。忽有無端。大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝，無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常，不自恭敬。卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。但所作之時，一切無著。歡喜慶幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。
又福業弘深。凡聖俱濟。福是安樂之本。智為解脫之門。以此二輪，不可暫失。乃成佛之正轍。實拔苦之深因。恭唯無上寶王。十方慈父。作大福聚。具功德身。尚乃親對大眾，起禮骨塔。躬為弟子，不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福渺德。闡提不信。我慢貢高。恥作低心。頓遺小善。
像法決疑經云。佛言。若復有人，見他修福，及施貧窮。譏毀之言，此邪命人，求覓名利。出家之人，何用布施。但修禪定智慧之業。何用紛動無益之事。作是念者，是魔眷屬。其人命終，墮大地獄，經歷受苦。從地獄出，墮餓鬼中。於五百身，墮在狗中。從狗出已。五百世中，常生貧賤，受種種苦。何以故。由於前世，見他施時，不隨喜故。
論云。福德是菩薩摩訶薩根本，能滿願一切。聖人所共讚歎。無智人所毀呰。智人所行處。無智人所遠離。是福德因緣故，作人王，轉輪聖王，天王，阿羅漢，辟支佛，諸佛世尊，大慈大悲，十力，四無所畏，一切種智，自在無閡，皆從福德中生。
又云。須菩提問。以畢竟空中，無有福與非福，何故但以福德而得。佛答。以世諦中有福故得。須菩提為眾生著無所有故問。佛以不著有故答。
所謂精進修福，尚不可得。何況不修福德。如受乞食道人，至一聚落。從一家，至一家。乞食不得。見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我種種因緣，家家求食尚不得。何況汝臥而望得耶。
至於寶炬蘇燈，續命供佛。遂乃恒增智焰，常曜身光。因正果圓。行成業就。故賊人偶挑殘焰，天眼長明。貧女因獻微燈，佛階遙記。
華嚴經云。又放光明名照曜。映蔽一切諸天光。所有暗障靡不除。普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾。令執燈明供養佛。以燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈及蘇燈。亦然種種諸明炬。眾香妙藥上寶燭。以是供養獲此光。
普廣經云。然燈供養，照諸幽冥。苦痛眾生，蒙此光明，得互相見。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息。
施燈功德經云。佛告舍利弗。若人於塔廟，施燈明已。臨命終時，得見四種光明。
- 一者 臨終見於日輪，圓滿涌出。
- 二者 見淨月輪，圓滿涌出。
- 三者 見諸天眾，一處而坐。
- 四者 見於如來正遍知，坐菩提樹。垂得菩提。
自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。或散華供養，嚴飾道場。盡作菩提之緣因，成佛之正行。
法華經云。若人散亂心，乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思惟經云。若不散華獻佛，雖得往生。而依報不具。
賢愚經云。舍衛國內，有豪富長者。生一男兒，面首端正。天雨眾華，積滿舍內。即字華天。乃至出家，得阿羅漢。阿難白佛。華天何福，而得如是。佛言。過去有佛，名毘婆尸。有一貧人，見僧歡喜。即於野澤。採眾草華，用散大眾。爾時貧人，今華天比丘是。散華之德，九十一劫，身體端正。意有所須，如念而至。
經云。若以一華，散虛空中，供養十方佛。乃至畢苦，其福無盡。論云。億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔。九十一劫，人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒香塗香，莊嚴佛事。焚一捻而位期妙果。塗故塔而身出栴檀。
昔佛在世時，有長者名栴檀香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來，九十一劫。身諸毛孔，出栴檀香。從其口出優缽華香。或懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖為他緣獲福。而唯成自果。故佛在世時，有婆多迦。過去曾作一長幡，懸毘婆尸佛塔上。從是已來，九十一劫。天上人中，常有大幡覆廕其上。受福快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡，風吹一轉，受一輪王位。乃至爛壞為塵，一塵一小王位。
百緣經云。有一寶蓋長者，過去曾持一摩尼寶珠，蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是已來，九十一劫。天上人中，常有自然寶蓋，覆其頂上。乃至遇佛出家，皆成佛果。或稱揚佛德。讚歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讚一偈，有超劫成佛之功。頌一言，獲舌相妙音之報。
觀佛三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世，號寶威德上王。時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀。禮已諦觀，說偈讚歎。後時命終。悉生東方寶威德上王佛國。大蓮華中，忽然化生。從此已來，恒得值佛。得念佛三昧。佛為授記。於十方面，各得成佛。
法華經云。譬如優曇華，一切皆愛樂。天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言。則為已供養，十方三世佛。是人甚希有，過於優曇華。
華嚴經云。又放光明名妙音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛。及施鈴鐸諸音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至於諷詠唱唄，妙梵歌揚。昔婆提颺唄，清響徹於淨居。釋尊入定，琴歌震於石室。園林樓觀，入法界之法門。音聲語言，成佛宗之佛事。
如是眾妙音。盡持以供養。
或以歡喜心。歌唄頌佛德。
乃至一小音。皆已成佛道。
毘尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者，即言說之辭。十誦律云。為諸天聞唄心喜。或音樂舞妓，螺鈸簫韶。發歡喜心，種種供養。
法華經云。若使人作樂。繫鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。或勸請諸佛，初轉法輪。不般涅槃，悲濟含識。
智論問云：菩薩法爾六時勸請十方佛者。若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛，亦不目見，云何可請。
答：如慈心念眾生，令得快樂。眾生雖無所得。念者大得其福。請佛說法，亦復如是。又雖眾生不面請佛，佛常見其心，亦聞彼請。或隨喜讚善，助他勝緣。如觀買香，傍染香氣。雖不親作，得同善根。論云。有人作功德。見者心隨喜。讚言善哉。在無常世界中。為癡冥所蔽。能弘大心。建此福德。菩薩但以隨喜心。過於二乘人上。何況自行。
又菩薩晝夜六時，常行三事。
- 一 禮十方佛，懺三世罪。
- 二 隨喜十方三世諸佛，所行功德。
- 三 勸請諸佛初轉法輪，及久住世間。
行此三事，功德無量。轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提。免墜生滅。如微聲入角，遂致遠聞。似滴水投河，即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大心。或發大願者，萬行之因。能長慈悲，不斷佛種。大事成辦，所作剋終成道利生，皆因弘誓。是以有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虛。行願相從。自他兼利。
華嚴經云。不發大願，魔所攝持。樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持。永斷生死，魔所攝持。捨菩薩行，魔所攝持。不化眾生，魔所攝持。
智論云。作福無願，無所樹立。願為導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。菩薩亦爾。修淨土願，然後得之。以是故知，因願獲果。
又云。若能一發心言，願我當作佛，滅一切眾生苦。雖未斷煩惱，未行難事。以心口重故，勝一切眾生。
大莊嚴論云。佛國事大，獨行功德，不能成就。要須願力。如牛雖力挽車，要須御者，能有所至。淨佛國土，由願引成。以願力故，福德增長，不失不壞，常見佛故。或造新修故，立像圖真。興建伽藍，莊嚴福地。
法華經云。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鈺鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥。或以膠漆布，嚴飾作佛像。如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相。自作若使人，皆已成佛道。
作佛形像經云。優填王來至佛所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有眾生，作佛形像，當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像，功德無量，不可稱計。天上人中，受諸快樂。身體常作紫磨金色。若生人中，常生帝王大臣長者賢善家子。乃至若作帝王，王中特尊。或作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足。乃至若生天上，作六欲天主。若生梵天，作大梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當成佛。入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如是。
華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。何等為四。
- 一者 若見塔廟毀壞，當加修治。若泥乃至一塼。
- 二者 若於四衢道中，多人觀處，起塔造像。為作念佛善福之緣。
- 三者 若見比丘僧，二部諍訟。勤求方便，令其和合。
- 四者 若見佛法欲壞。能讀誦說，乃至一偈，令使不絕。為護法故，敬養法師。專心護法，不惜身命。
菩薩若成就是四法者。世世當作轉輪聖王。得大力身，如那羅延。捨四天下，而行出家。能得隨意，修四梵行。命終生天，作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴戲造石塔，尚乃生天。樵人誤唱佛聲，猶云得度。何況志誠，寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪鍾。乃至大如拇指，天界福生。或復暫擊一聲，幽途苦息。
無上依經云。佛告阿難。如帝釋天宮住處。有大飛閣，名常勝殿。種種寶莊，各八萬四千。若有清信男子女人，造作如是常勝寶殿，百千拘胝，施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後，取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德勝前所說，百分不及一，千萬億分，乃至阿僧祇數分，所不及一。何以故。如來無量功德故。
涅槃經云。善守佛僧物。塗掃佛僧地。造塔如拇指。常生歡喜心。亦生不動國。此即淨土常嚴，不為三災所動也。或書寫大藏，啟發真詮。或刻石銷金，剝皮刺血。令見聞隨喜，十種傳通。誓報四恩，明遵慈敕。是以佛智讚而不及。天福報而無窮。齊善逝之功。作如來之使。
法華經云。若人得聞此法華經。若自書，若使人書，所得功德。以佛智慧，籌量多少，不得其邊。或興崇三寶，廣扇慈風。或牆塹釋門，威力外護。遂令正法久住，佛道長隆。外感則雨順風調，家寧國泰。內報則道生垢滅，果滿因圓。能遵付囑之恩。不失菩提之記。或釋其拘繫，放人出家。或廣度僧尼，紹隆佛種。開出離之道。施引接之門。格量勝因。群經具讚。
出家功德經云。若放男女奴婢人民出家，功德無量。本緣經云。以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者，離六百六千六十歲三塗苦。乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏時間，當期道果。何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際。或忘身為法。禁絕邪師。建正法幢。斷魔絹索。朗慧日於無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者，趣三脫之門。俾執見者，裂八倒之網。或成他大業。助發菩提。作增上之緣。為不請之友。
涅槃經云。助人發菩提心者，許破五戒。故知損己為他，是大士之行。或飯僧設供，資備修行。開大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯，七返生天。施一團之麨，現登王位。或造經房禪室。或施華果園林。供給所須，助成道業。昔支辨安禪道侶，致天樂自然。日給誦經沙彌，獲總持第一。
大報恩經云。若以飯食瓔珞施人，除去瞋心。以是因緣，獲得二相。一者金色。二者常光。乃至掃塔塗地。給侍眾僧。起恭敬心。成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨緣。
菩薩本行經云。昔佛在世時，有阿羅漢婆多竭梨。觀因地，曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木，嚴淨已訖。踊躍歡喜，繞之八匝，作禮而去。命終之後，生光音天。盡其天壽。乃至百返作轉輪聖王。顏容端正，見者歡喜。欲行之時，道路自淨。九十劫中，天上人間，富貴尊榮，快樂無極。今最後身，值釋迦佛。捨豪出家，得阿羅漢。若有人能於佛法僧，少作微善，如毫髮許。所生之處，受報弘大，無有窮盡。
正法念經云。若有眾生，淨心供養眾僧，掃如來塔。命終生意樂天。身無骨肉，亦無污垢。香氣能熏一百由旬。其身淨潔，猶如明鏡。
付法傳云。有一比丘，毬多，觀其無福，不能得道。令教化供僧，便證羅漢果。又有羅漢，名祇夜多，具三明六通。觀見前生，曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍飢渴。遂每躬自執爨。供給眾僧。
大報恩經云。思惟諸法甚深之義，樂修善法。供養父母，和尚師長，有德之人。若行道路，佛塔僧房，除去磚石，荊棘不淨。以是因緣，得三十二相中，一一毛右旋相。乃至看病浴僧。義井圊廁。扶危拯急。濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之行。利他既重。得果偏深。或永受堅固不壞之形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相之殊因。八十種好之妙果。
大方便佛報恩經云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飲食知足。以是因緣，得三十二相中平立相。
福田經云。佛告天帝。我昔於波羅柰國，安設圊廁。緣此功德，世世清淨。累劫行道，穢染不污。金色晃昱，塵垢不著。食自消化，無便利之患。
百緣經云。孫陀利比丘，過去作長者。因備辦香水澡浴眾僧。復以珍寶投之水中。今所生之時，舍內自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶，充滿其中。端正殊妙。後出家得道。
賢愚經云。昔有五百賈客，入海採寶。請一五戒優婆塞，用作導師。海神取水一掬，而問之曰。掬中水多，海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多，劫欲盡時，必有枯竭。若復有人，能以一掬水，供養三寶。或奉父母。或丐貧窮。給與禽獸。此之功德，歷劫不盡。以此言之。知海水少，掬水多。海神歡喜，即以珍寶，用贈賢者。以知一切萬物，唯應濟急利時。如若不用，雖多無益。經云。若種樹園林，造井廁橋梁。是人所為福，晝夜常增長。
高僧傳云。道安法師，感聖僧語曰。汝行解過人。秖緣少福。能浴眾僧，所願必果。或平治坑塹，開通道路。或造立船筏，興置橋梁。或於要道建造亭臺。或在路傍，栽植華果。濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中，深發弘揚之志。八福田內，普運慈濟之心。
一念善因，能招二報。
- 一者 華報，受人天之快樂。
- 二者 果報，證祖佛之真源。或施食給漿，病緣湯藥，住處衣服，一切所須。安樂有情。是諸佛之家業。撫綏沈溺，乃大士之常儀。遂使施一訶梨，受九十劫之福樂。分一口食，得千倍之資財。
經云。施食得五種利益。
- 一者 施命。
- 二者 施色。
- 三者 施力。
- 四者 施安。
- 五者 施辯。
智度論云。鬼神得人一口之食，而千萬倍出。
華嚴經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飲食。以是得成此光明。或施無畏。善和諍訟。哀愍孤露。救拔艱危。福受梵天。行齊大覺。因強果勝。德厚報深。
華嚴經云。又放光明名無畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏。遇有惱害皆勸止。拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲喜捨。種種利益。度貧代苦。軫念垂哀。及施畜生一摶之食。皆是佛業無緣慈因。
法句經云。行慈有十一種利。佛說偈言。履行仁慈。博愛濟眾。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得利。死昇梵天。是為十一。故經云。一切聲聞緣覺菩薩諸佛，所有善根，慈為根本。
毘沙論云。若修慈者，火不能燒。刀不能傷。毒不能害。水不能漂。他不能殺。所以然者，慈心定是不害法故。有大威勢。諸天擁護。害不能害。
像法決疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十方諸佛，并諸菩薩，及聲聞眾。不如有人施與畜生一口之食，其福勝彼，百千萬倍，無量無邊。
丈夫論云。悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施。眾星雖有光，不如一月明。
華嚴經云。菩薩乃至施與畜生之食，一摶一粒。咸作是願。當令此等，捨畜生道。利益安樂。究竟解脫。永度苦海。永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺。苦聚苦行，苦因苦本，及諸苦處。願彼眾生，皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。
大涅槃經云。佛過去唯修一慈。經此劫世七反成壞，不來生此。世界壞時，生光音天。世界成時，生梵天中，作大梵王。三十六反為大帝釋。無量百千世作轉輪聖王。乃至成佛。
又師子現指，醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。石舉空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師，積劫熏修，慈善根力。能令苦者，見如是事。今既承紹。合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧命之因。遂得水陸全形，息陷網吞鉤之苦。飛沈任性，脫焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巢無舊卵。脂消鼎鑊。肉碎刀砧。
梵網經云。若佛子。以慈心故，行放生業。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺食者，即殺我父母。亦殺我故身。一切地水，是我先身。一切火風，是我本體。故常行放生。乃至若不爾者，犯輕垢罪。故知有情無情，不可傷害。
華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。作大國王，於法自在。普行教命，令除殺業。閻浮提內，城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷。無足二足多足。種種生類。普施無畏。無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈蒞物。不行侵惱。發妙寶心。安隱眾生。於諸佛所，立深志樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生皆如是住。菩薩摩訶薩，令諸眾生，住於五戒，永斷殺業。以此善根，如是迴向。所謂願一切眾生，發菩薩心。具足智慧。永保壽命，無有終盡。乃至見眾生，心懷殘忍，損諸人畜，所有男形，令身缺減，受諸楚毒。見是事已，起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民，皆捨此業。
涅槃經云。一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以為喻。勿殺勿行杖。昔有禪僧鄧隱峰。未出家時，曾射一猿子，墮地而終。須臾猿母，亦墮而死。因剖腹開，見肝腸寸寸而斷，遂捨其射業，因此出家。是知人形獸質，受報千差。愛結情根，其類一等。所以失林窮虎，乃委命於廬中。鎩翮驚禽，遂投身於案側。至如楊生養雀，寧有意於玉環。孔氏放龜，本無情於金印。命既無於大小，罪豈隔於賢愚。三業施為。切宜競慎。誤傷誤殺，尚答餘殃。故作故為，寧逃業跡。或受一日戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不值三災之地。能昇六欲之天。既為長壽之緣。又積大慈之種。
經云。昔有迦羅越，興設大檀，請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持齋聽經，至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食，相待至今。遂破夫齋。半齋之福，猶生天上，七世人間，常得自然衣食。一日持齋，得六十萬歲自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後，神得生天，常識宿命。或懷慚抱愧，常生慶幸之心。識分知恩，恒起報酬之想。
雜阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有二淨法，能護世間。何等為二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世間亦不知有父母兄弟，姊妹妻子，宗親師長，尊卑之緒。顛倒混亂，如畜生趣。即說偈言。
世間若無有，慚愧二法者。
違越清淨道，向生老病死。
世間若成就，慚愧二法者。
增長清淨道，永關生死門。
或代誅贖罪，沒命救人。或釋放狴牢，赦宥刑罰。或歸復遷客，招召逋民。或停置關防，放諸商稅。或給濟貧病，撫恤孤惸。
常以仁恕居懷。恒將惠愛為念。若覺若夢，不忘慈心。乃至蠕動蜎飛，普皆覆護。
華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩，見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒。防衛驅逼，將之死地，欲斷其命。乃至自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時，語主者言。我願捨身以代彼命。如此等苦，可以與我。如彼人隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命，救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。
正法念經云。造一所寺。不如救一人命。墮藍本經。校量眾福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類，其福最勝。或盡忠立孝濟國治家。行謙讓之風，履溫恭之道。敬養父母，成第一之福田。承事尊賢，開生天之淨路。
賢愚經云。佛語阿難。出家在家，慈心孝順，供養父母。計其功德，殊勝難量。所以者何。我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母。乃至身肉濟活父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖王。乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。或稱揚彼德，開舉善之門。或讚歎其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心。喜他之榮，同興好事。削嫉妒之蠆刺。息忿恨之毒風。起四無量之心，攝物同己。成四安樂之行，利益有情。
是以諸大菩薩，皆思往世，波騰苦海，作諸不利益事。捐功喪力，唯長業芽。今省前非。頓行佛道。擐精進甲。發金剛心。眾善普行。廣興法利。入世間三昧。現功巧神通。和光同塵。潛行密用。滅無明火。摧憍慢幢。曲順機宜。和顏誘誨。愛語攝受。慈眼顧瞻。開諭愚盲。安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之燈。揭有獄之重關。沃火宅之熾焰。滿求者之願，若如意之珠。拔病者之根，猶善見之藥。乾欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟，作福德之津。轉生死野，合菩提之道。
諸佛法內，靡所不為。眾生界中，無所不濟。如地所載。如橋所昇。如風所持。如水所潤。如火所熟。如春所生。如空所容。如雲所覆。遂令聞名脫苦。蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調伏。皆是從微至著，漸積善根。行滿功圓，成其大事。何乃毀善業道。開惡趣門。成就魔緣。斷滅佛種。
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