「境無自性，從心而生。和合而起。
故云心生即法生。因滅則緣滅矣。」
— 永明延壽大師
宗鏡錄 ‧ 卷三十三 【心生即法生】
閱讀時間約 25 分鐘
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
《宗鏡錄》卷三十三
慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫道無可修。法無可問。纔悟大旨。萬事俱休。故云言語道斷。心行處滅。既云宗鏡。何乃廣引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者尚不許親近。既違大乘之經教。何成後學之信門。
答 : 經中所斥三藏學者，即是小乘戒定慧。戒則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同枯木。絕現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之乘。為淨名所訶。是愚人之法。
今此圓宗定慧。尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗鏡錄戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界。具無邊德。是無盡宗趣性起法門。無礙圓通。實不思議。
如台教云。如鏡有像。瓦礫不現。中具諸相。但空即無。微妙淨法身。具相三十二。
觀和尚云。
凡聖交徹，即凡心而見佛心。
理事雙修，依本智而求佛智。
理事雙修，依本智而求佛智。
古德釋云。禪宗失意之徒。執理迷事。云性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現。法學之輩。執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行雙修。以彰圓妙。
休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者，本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者，即無障礙解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故，所以依之。相用異故，所以求之。但求相用。不求體性。前亡情理行，即是除染緣起以顯體性。興功事行，即是發淨緣起以成相用。
無相宗云。如上所說。相用可然。但依本智。情亡則相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。
圓宗云。性詮本具。亡情之時，但除染分相用。自顯真體。若無事行。彼起淨分相用，無因得生。
如金中雖有眾器。除礦但能顯金。若不施功造作。無因得成其器。豈金出礦已，不造不作自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修，豈不虛勞學者。是以八地已能離念。佛勸方令起於事行。知由離念不了。
所以經頌云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行故。是知果佛，須性相具足。因行，必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也。
又華嚴演義云。
若執禪者，則依本智性。無作無修。鏡本自明。不拂不瑩。若執法者，須起事行。求依他勝緣以成己德。並為偏執。故辯雙行。
依本智者約理，無漏智性本具足故。而求佛智者。約事，無所求中吾故求之。心鏡本淨，久翳塵勞。恒沙性德，並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性，無慳貪等，修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。若此之修，修即無修。為真修矣。
如上開示。本末無遺。理備行周。因圓果滿。可謂其車高廣。又多僕從而侍衛之。方能入此一乘。歸於宗鏡。若初心入已。須冥合真空。唯在心行。非從口說。直下步步著力。念念相應。如大死人。永絕餘想。若非懇志。曷稱丈夫。但有虛言。終成自誑。
如天台拾得頌公。
東陽海水清。水清復見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。
我見頑愚士。燈心拄須彌。寸樵煮大海。足抹大地石。
蒸沙成飯無。磨甎將為鏡。說食終不飽。直須著力行。
恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可惜孤標物。
我見頑愚士。燈心拄須彌。寸樵煮大海。足抹大地石。
蒸沙成飯無。磨甎將為鏡。說食終不飽。直須著力行。
恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可惜孤標物。
龐居士詩云。
讀經須解義。解義即修行。
若依了義學。即入涅槃城。
如其不解義。多見不如盲。
尋文廣占地。心牛不肯耕。
田田總是草。稻從何處生。
讀經須解義。解義即修行。
若依了義學。即入涅槃城。
如其不解義。多見不如盲。
尋文廣占地。心牛不肯耕。
田田總是草。稻從何處生。
故知須在心行。忍力成就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍，觀行易成。以了唯心故，內外平等。如大智度論云。法忍者，於內六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外。外相如內。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實空故。一切法相常清淨故。何謂一切法相常清淨。以同遵一道故。
所以華嚴疏云。一道甚深者。亦名一乘。佛佛皆同一真道故。佛佛所乘。同觀心性。萬行齊修。自始至終。更無異徑。故為一道。
問 : 真心常住遍一切處者，即萬法皆真。云何而有四時生滅。
答 : 了真心不動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。皆是妄心。以一切境界，唯心妄動。心若不起。外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一法常住。豈況有萬法遷移。
答 : 了真心不動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。皆是妄心。以一切境界，唯心妄動。心若不起。外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一法常住。豈況有萬法遷移。
問 : 如今現見物像榮枯。時景代謝。如何微細披剝。明見不遷之旨。
答 : 但當見性。自斷狐疑。余曾推窮。似信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歷天而不周。
答 : 但當見性。自斷狐疑。余曾推窮。似信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歷天而不周。
疏云。前風非後風，故偃嶽而常靜。前水非後水，故競注而不流。前氣非後氣，故漂鼓而不動。前日非後日，故歷
天而不周。
天而不周。
鈔云。然自體念念不同。則初一念起時，非第二念時。乃至最後吹著山時，非初起時。則無前念風體，定從彼來吹其山也。且山從初動時，以至倒臥地時。其山自體，念念不同。則初一念動時，非第二念動時。乃至最後著地時，非初動時。則無初動山體，定從彼來至著地時。斯皆風不至山。嶽不著地。雖旋嵐偃嶽未曾動也。
以此四物，世為遷動。然雖則倒嶽歷天，皆不相知相到。念念自住。各各不遷。
且如世間稱大，莫過四大。四大中動，莫越風輪。以性推之。本實不動。
如義海云。
鑒動寂者，為塵隨風飄颺是動。寂然不起是靜。而今靜時由動不滅，即全以動成靜也。今動時由靜不滅，即全以靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時正動。
亦如風本不動。能動諸物。若先有動。則失自體。不復更動。今觀此風。周遍法界。湛然不動。寂爾無形。推此動由。皆從緣起。且如密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。遇緣即起。或遍法界拂。則滿法界生。
故知風大不動。動屬諸緣。若於外十方虛空中。設不因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼神屬陰。至晚則風多故。乃至劫初劫末。成壞之風。並因眾生業感。
世間無有一法不從緣生。緣會則生。緣散則滅。若執自然生者。只合常生。何得緊縵不定。動靜無恒。故知悉從緣起。
又推諸緣和合成事。各各不有。和合亦無。緣緣之中。俱無自性。但是心動。反推自心。心亦不動。以心無形。故起處不可得。即知皆從真性起。真性即不起。方見心性遍四大性。體合真空。性無動靜。以因相彰動。因動對靜。動相既無。靜塵亦滅。
故首楞嚴經云。性風真空。性空真風。又不遷之宗，豈離動搖之境。無生之旨，匪越生滅之門。
故金剛三昧經云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達，不落斷常。可正解一心不遷之義矣。
如先德云。夫物性無差。悟即真理。真即不變。物自湛然。常情所封。於不動中妄以為動。道體淵默。語路玄微。日用而不知者，物不遷也。事像可觀，稱之為物。物體各住，故號不遷。不遷故。隨流湛然清淨。為物故，與四像而所相依。
故知無生不生。無形不形。處性相而守一者，其為不遷論焉。所以不遷論云。是以如來，因群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可異者，其唯聖言乎。故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。雖復千途異唱。會歸同致矣。而徵文者，聞不遷。則謂昔物不至今。聆流動者，而謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者何耶。
是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故，不馳騁於古今。不動故，各性住於一世。然則群籍殊文，百家異說者。苟得其會。豈文言能惑之哉。
是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其住。然則去住雖殊。其致一也。
故經云。正言似反。誰當信者。斯言有由矣。何者。人則求古於今，謂其不住。吾則求今於古，知其不去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有古。今而無古以知不來。古而無今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去來。
然則四像風馳。旋機電卷。得意毫微。雖速而不轉也。是以如來，功流萬世而常存。道通百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於初步者。果以功業不可朽故也。功業不可朽故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故，則湛然矣。
故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言也。何者。夫果不俱因。因因而果。因因而果。因昔不滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。則不遷之致明矣。復何惑於去留，躊躇於動靜之間哉。然則乾坤倒覆，無謂不靜。洪流滔天，無謂其動。若能契神於即物，斯不遠而可知矣。
古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來者。則壯老不同一色。定為嬰兒無匍匐時。乃至老年則無相續。失親屬法。無父無子。應唯嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功便失。有斷滅過。從此便明功流始簣，初步因果等，相續不失。不斷不常。不一不異。不來不去。故圓正不遷理也。
乘莫二之真心，吐不一之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差別之教跡。雖九流八教不等。而不遷一念無虧。故云雖千途異唱。會歸同致矣。而隨文迷旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之事。因此以為流動，隨境輪迴。殊不知生死去來，畢竟無性。
所以中觀論破三時無去。
一，已去無去者。去法已謝。
二，未去無去者。去法未萌。
三，去時無去者。正去無住。
又以去者去法，二事俱無。若無去者。即無去法。亦無方所。去者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無有人。故鈔云。觀方知彼去，去者不至方者。明三時無去來以辯不遷也。
二，未去無去者。去法未萌。
三，去時無去者。正去無住。
又以去者去法，二事俱無。若無去者。即無去法。亦無方所。去者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無有人。故鈔云。觀方知彼去，去者不至方者。明三時無去來以辯不遷也。
如人初在東方。卓立不動則名未去。未去故，未去不得名為去。若動一步，離本立處。反望本立處，名已去。已去故，已去不得名為去。
惑人便轉計云。動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去，則有去時。若無已去未去，則無去時。
故偈云。離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短，有中間長。若無兩邊短，即無中間長也。青目即以相違破。何者。去時者。謂半去半未去，名曰去時。則一法中有二，墮相違。去義不成。是故去時亦無去。
故偈云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言知彼去。然步步中三時無去，則無去法。既無去法，即無去人從此至彼。故言去者不至方也。去者，謂人也。
已上一經一論。皆明三時無去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會中道八不意也。
如論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。
今以因果會釋八不義。
- 言不生者，如二十時為因。三十時為果。若離二十，有今三十。可言有生。若離二十，則三十不可得。是故不生。故中論云。離劫初穀，今穀不可得。是故不生。
- 不滅者，則二十時不無，故不滅。若二十時滅，今不應有三十時。中論云。若滅，今應無穀。而實有穀。是故不滅也。
- 不常者，則三十時無二十時。是故不常。中論云。如穀芽時，種則變壞。是故不常。不斷者，因二十有三十相續。是故不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷。不應相續。
- 不一者，二十不與三十同體。各性而住，故不一。中論云。如穀不作芽。芽不作穀。是故不一。
- 不異者，不離二十有三十。若二十姓張，三十不異。中論云。若異，何故分別穀芽穀莖穀葉。是故不異。
- 不來者，二十不至三十時。是故不來。
- 不去者，二十時當處自寂。不復更生。故不去也。
達此理者，則離一切戲論。契會中道，則真諦矣。是知於真諦中，無一法可得。豈有去來。
如大涅槃經云。爾時世尊。問彼菩薩。善男子。汝為到來。為不到來。瑠璃光菩薩言。世尊，到亦不來。不到亦不來。我觀是義，都無有來。世尊。諸行若常，亦復不來。若是無常，亦無有來。若人見有眾生性者，有來不來。我今不見眾生定性，云何當言有來不來。有憍慢者，見有去來。無憍慢者，則無去來。有取行者，見有去來。無取行者，則無去來。若見如來畢竟涅槃，則有去來。不見如來畢竟涅槃，則無去來。不聞佛性，則有去來。聞佛性者，則無去來。
般若燈論問 : 汝為已行名初發。為未行名初發。為行時名初發耶。三皆不然。如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無發。何處當有發。
釋曰 : 已去中無發者，謂去作用，於彼已謝故。未去亦無發者，謂未行無去，去則不然。去時中無發者，謂已去未去等皆無去義。云何可說去時有去。如是三種，俱無初發。是故偈言，何處當有發。又偈云。無已去未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
釋曰 : 已去中無發者，謂去作用，於彼已謝故。未去亦無發者，謂未行無去，去則不然。去時中無發者，謂已去未去等皆無去義。云何可說去時有去。如是三種，俱無初發。是故偈言，何處當有發。又偈云。無已去未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
釋云。妄分別者，如瞖目人於虛空中，或見毛髮蠅等，皆無體故。
又偈云。是故去無性。去者亦復然。去時及諸法。一切無所有。
又偈云。未滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何等滅。
釋曰。
第一句者，以滅空故，譬如住。
第二句者，如人已死不復更死。
第三句者，離彼已滅及未滅法，更無滅時。有俱過故。是故定知滅時不滅。
第四句者，其義云何。一切諸法皆不生故。言無生者，生相無故。無生有滅。義則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者，為有體滅耶。為無體滅耶。二俱不然。
釋曰。
第一句者，以滅空故，譬如住。
第二句者，如人已死不復更死。
第三句者，離彼已滅及未滅法，更無滅時。有俱過故。是故定知滅時不滅。
第四句者，其義云何。一切諸法皆不生故。言無生者，生相無故。無生有滅。義則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者，為有體滅耶。為無體滅耶。二俱不然。
如偈曰。法若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬如水火。由如是故。
偈曰。一法有有無。於義不應爾。復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。亦無住止之時。以因法明時。亦因時辯法。法既無有。時豈成耶。
如中觀論偈云。時住不可得。時去亦叵得。時若不可得。云何說時相。因物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當有時。
釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯真。從凡見道。目前現證。可以絕疑。去法既然。乃至六趣輪迴。四時代謝。皆是不遷常住一心之道。
然則群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈文言能惑哉。若達萬法唯我一心。觀此心性尚未曾生。云何說滅。尚不得靜。云何說動。
如楞嚴會上。
即時如來於大眾中。屈五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開合。
佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。
佛言。如是。乃至云何，汝今以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。故知見性不遷。理周法界。但是認物為己。背覺合塵。若以動為身。以動為境。則顛倒行事。性心失真。境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運。舟行岸移矣。
佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。
佛言。如是。乃至云何，汝今以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。故知見性不遷。理周法界。但是認物為己。背覺合塵。若以動為身。以動為境。則顛倒行事。性心失真。境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運。舟行岸移矣。
故論云。是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來。不來，故不馳騁於古今。不動，故各性住於一世。此乃是法法各住真如之位。無有一物往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷乎。若能如是通達。己眼圓明。何似有之幻塵，一期之異說，而能惑我哉。
又古釋云。百家異說，豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑也。黃老有二十五家。若契虛無。亦無惑也。釋有十二分教。若了本心。亦無惑也。然則三教雖殊。若法界收之。則無別原矣。若孔老二教。百氏九流。總而言之。不離法界。其猶百川。歸於大海。若佛教圓宗。一乘妙旨。別而言之。百家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。
然則四像風馳，旋機電卷，得意毫微，雖速而不轉者。四像，則四時也。旋機者，北斗七星也。雖寒來暑往。斗轉星移。電轉風馳。剎那不住。若得意者，了於一心毫微之密旨。則見性而不動也。
果不俱因，因因而果者。譬如為高山。初覆一簣之土為因。直至壘土成山。此初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。又終因此一簣土成山。故云果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅。果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。又如千里之程。起於初步。雖未即到。果不俱因。然全因初步之功。能達千里之路。則因因而果。故云成山，假就於始簣。修途託至於初步。
又如初發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。以其不滅不來。成功成業。因不虛棄。事不唐捐。則知萬法俱不遷矣。豈更猶豫於動靜之間哉。
若能觸境而明宗。契神於即物。假使天翻地覆。海沸山崩。尚不見動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎。
問 : 一切真俗等法。有相有用。有因有緣。云何一向作觀心釋耶。
答 : 若不迴觀自心。則失佛法大旨。高推諸聖。不慕進修。枉處沈淪。於己絕分。如不俲觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去燭。則於佛智海，必死無疑。向涅槃城，故難措足。
答 : 若不迴觀自心。則失佛法大旨。高推諸聖。不慕進修。枉處沈淪。於己絕分。如不俲觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去燭。則於佛智海，必死無疑。向涅槃城，故難措足。
是以十方諸佛起教之由。唯說一切眾生佛性。大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖。悉入其中。
如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛放捨身命之處。安置諸子，悉入其中。我亦自住其中。何者。以覺自心性。故名為佛性。以從性起無漏功德。自行化他。法利無盡。故稱為藏。以難信難知。故云祕密。以法性幽奧。故名涅槃。可謂無量法寶之所出，生猶四大海。一切萬法之所依處，如十方空。若不遇之。大失法利。有暫聞者。功德無邊。
如大般涅槃經中所讚。佛告迦葉菩薩。
善男子。如是微妙大涅槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海。是眾寶藏。是涅槃經。亦復如是。即是一切字義祕藏。
善男子。如須彌山。眾藥根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。
善男子。譬如虛空。是一切物之所住處。是經亦爾。即是一切善法住處。
善男子。譬如猛風。無能繫縛。一切菩薩行是經者。亦復如是。不為一切煩惱惡法之所繫縛。
善男子。譬如金剛。無能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人。不能破壞。
善男子。如恒河沙。無能數者。如是經義。亦復如是。無能數者。
善男子。是經典者。為諸菩薩而作法幢。如帝釋幢。
善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師。引諸商人趣向大海。
善男子。是經能為諸菩薩等，作法光明。如世日月。能破諸暗。
善男子。是經能為病苦眾生，作大良藥。如雪山中微妙藥王。能治眾病。
善男子。是經能為一闡提杖。猶如羸人因之得起。
善男子。如是微妙大涅槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海。是眾寶藏。是涅槃經。亦復如是。即是一切字義祕藏。
善男子。如須彌山。眾藥根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。
善男子。譬如虛空。是一切物之所住處。是經亦爾。即是一切善法住處。
善男子。譬如猛風。無能繫縛。一切菩薩行是經者。亦復如是。不為一切煩惱惡法之所繫縛。
善男子。譬如金剛。無能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人。不能破壞。
善男子。如恒河沙。無能數者。如是經義。亦復如是。無能數者。
善男子。是經典者。為諸菩薩而作法幢。如帝釋幢。
善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師。引諸商人趣向大海。
善男子。是經能為諸菩薩等，作法光明。如世日月。能破諸暗。
善男子。是經能為病苦眾生，作大良藥。如雪山中微妙藥王。能治眾病。
善男子。是經能為一闡提杖。猶如羸人因之得起。
乃至善男子。是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是智火。焚煩惱薪。即因緣藏。出辟支佛。即是聞藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脫之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方眾生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛之父母也。是知了此一心總持涅槃祕密之藏。
如上所讚。眾德攸歸。所有一毫之功。隨真如無盡之理。力齊法界。福等虛空。皆能成就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但成有為。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成拙度之門。終無勝報之事。
如大智度論云。
如舍利弗弟子，羅頻周比丘。持戒精進。乞食六日，而不能得。乃至七日。命在不久。有同道者乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝大神力。守護此食，令彼得之。即時目連。持食往與。始欲向口。變成為泥。又舍利弗乞食持與。而口自合。最後佛來持食與之。以佛福德無量因緣故。令彼得食。是比丘食已。心生歡喜。倍加信敬。佛告比丘。有為之法。皆是苦相。為說四諦。即時比丘漏盡意解。得阿羅漢道。故知信一乘之福，福等真如。持四句之功，功齊大覺。
所以楞伽經云。佛告大慧。此是過去未來現在如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間出世間上上法真心之德。以第一義心，究竟獲世出世等菩提勝果之福。
問 : 萬法唯識者。於諸識中，何識究竟。
答 : 唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異。可為究竟。
答 : 唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異。可為究竟。
三無性論云。識如如者。謂一切諸行。但唯是識。此識二義。故稱如如。
一，攝無倒者。謂十二入等一切諸法。但唯是識。離亂識外，無別餘法。故一切諸法，皆為識攝。此義決定，故稱攝無倒如如。
二，無變異者。明此亂識。即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無。故依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識，獨無變異。故稱如如。
一，攝無倒者。謂十二入等一切諸法。但唯是識。離亂識外，無別餘法。故一切諸法，皆為識攝。此義決定，故稱攝無倒如如。
二，無變異者。明此亂識。即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無。故依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識，獨無變異。故稱如如。
又云。一切世出世間境，不過唯識。是如量境界。此唯識，由外境成。外境既無，唯識亦無。境無相，識無生。是一切諸法平等。通以如理。故以理量二門，一切性相收盡。以識相妙有，是如量門。以識性真空，是如理門。若理量雙消，則唯真性。
又阿摩羅識有二種。
一，所緣，即是真如。二，本覺，即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。
十二門論，明唯識真實辯。
一切諸法，唯有淨識。無有能疑。亦無所疑。
唯識有二。
一，方便。謂先觀唯有阿賴耶識，無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。名為方便唯識。
二，正觀唯識。遣蕩生死虛妄識心，及以境像。一切皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也。
唯識有二。
一，方便。謂先觀唯有阿賴耶識，無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。名為方便唯識。
二，正觀唯識。遣蕩生死虛妄識心，及以境像。一切皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也。
問 : 萬法唯識。佛住識不。
答 : 若阿賴耶。此云藏識。能藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等，執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色根故。此名通一切位。我執若亡。即捨賴耶。名阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現。則佛住無垢淨識。
答 : 若阿賴耶。此云藏識。能藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等，執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色根故。此名通一切位。我執若亡。即捨賴耶。名阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現。則佛住無垢淨識。
故經云。心若滅者生死盡。即是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分別心生滅相者。有二種別。一麁，謂相應心。二細，謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之細。及細中之麁。菩薩智境。此二種相。皆由無明熏習力起。然依因依緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅，故相應心滅。因滅，故不相應心滅。
問 : 若心滅者。云何相續。若相續者。云何言滅。
答 : 實然。今言滅者，但心相滅。非心體滅。
答 : 實然。今言滅者，但心相滅。非心體滅。
如水因風而有動相。以風滅故，動相即滅。非水體滅。若水滅者，動相應斷。以無所依，無能依故。以水體不滅。動相相續。眾生亦爾。以無明力，令其心動。無明滅故，動相即滅。非心體滅。若心滅者，則眾生斷。以無所依，無能依故。以心體不滅。心動相續。
釋曰。論明麁細二種心境，皆由無明熏習力起，然依因依緣，因是不覺，緣是妄境者。只謂不覺自心，妄生外境。
故知境無自性，從心而生。和合而起。故云心生即法生。因滅則緣滅矣。以水體不滅，動相相續者。此況真心自體，非動非止，因無明風起。生死動搖。若妄風息時，心之動相即滅。非心體滅。以心體是所依。萬法是能依。若無所依。能依非有。故知一心之體，為群有之依。猶如太虛，作萬像之體。
又本識有二義。一，妄染義。凡夫所住。二，真淨義。八地所住。佛地單住真如。但名無垢識。
問 : 諸佛單住真如名無垢識者。無垢淨識，即是常住真心。為復諸佛決定有心。決定無心。
答 : 據體，則言亡四句。意絕百非。約用，則唯智能明。非情所及。
答 : 據體，則言亡四句。意絕百非。約用，則唯智能明。非情所及。
華嚴經云。佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故，知如來心。古釋云。如來心意識俱不可得者。約體遮詮也。但應以智無量故，知如來心者。寄用表詮也。
一師云。識等有二。一染。二淨。佛地無有漏染心及心所。而有淨分心及心所。果位之中，智強識劣。故於心王上，以顯無染。約彼智所，以明無量。若必無王所。智依何立。
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。則有心王明矣。
一師云。以無積集思量等義。故說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。上之二解。俱明心意識有。
又云。佛果實無心意意識及餘心法。云不可得。唯有大智。故言智無量故，知如來心。經云。唯如如及如如智獨存。佛地論中，五法攝大覺性。唯一真法界及四智菩提。不言更有餘法。此二說約無。若依前有，未免增益。亦不能通。不可得言。若依後無，未免損減。亦不通能知佛心言。既云知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。
又心既是無，智何獨立。亦違涅槃滅無常識，獲常識義。若有無二義雙取。未免相違。若互泯雙非。寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即同真性，故曰唯如。照用不失，故云如智。豈離心外而別有如。是則唯如，不乖於有。
前宗以純如之體，故有淨心。心既是如。有之何失。是知即真之有。與即有之真。二義相成。有無無礙。正消經意者。言不可得者。以心義深玄。言不及故。寄遮顯深。言但以智知，如來心者。託心所寄表顯深。云何深玄。欲言其有，同如絕相。欲言其無，幽靈不竭。欲謂之情，無殊色性。欲謂無情，無幽不徹。
是知佛心即有即無。即王即數。心中非有意，亦非不有意。意中非有心，亦非不有心。數非依於王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。
清涼記釋云。言佛無心有智，成相違過。心王最勝，尚說為無。智無所依，豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會二宗。後通合二宗。
先會法性宗意云。心即是如。智即如智。離心無如。則知有如已有心矣。況即體之用，稱如智。即用之體，即是真如。如一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於心矣。前宗以純如。
下會法相宗意云。即如之有。有豈乖如。如鏡即虛。則有心無失。是知即真之有。通會二宗。即真之有，是法相宗。即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心矣。
又心中非有意亦復非無意者。非有，是不即義。二相別故。亦非不有，是不離義。無二體故。又非有者，以無二體，互攝盡故。亦非不有者，二相不壞，力用交徹故。
《宗鏡錄》 卷三十三完
12會員
342內容數
釋迦牟尼佛出興於世，就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的，只有淨土念佛法門，是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死，能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛，一心專念彌陀名號，行住坐臥，念念不捨，如此念佛，定能往生至西方極樂世界。
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
這個秋，Chill 嗨嗨！穿搭美美去賞楓，裝備款款去露營⋯⋯你的秋天怎麼過？秋日 To Do List 等你分享！
秋季全站徵文，我們準備了五個創作主題，參賽還有機會獲得「火烤兩用鍋」，一起來看看如何參加吧～
美國總統大選只剩下三天， 我們觀察一整週民調與金融市場的變化（包含賭局）， 到本週五下午3:00前為止， 誰是美國總統幾乎大概可以猜到60-70%的機率， 本篇文章就是以大選結局為主軸來討論近期甚至到未來四年美股可能的改變
2024.07.14 新竹縣政府
新竹縣政府持續推進十大交通建設，其中台68線接竹東東峰路新闢工程本月20日將於橫山鄉田寮集會所，舉辦「台68線接竹東東峰路新闢工程綜合規劃暨環境影響評估」計畫案的地方說明會，邀請民眾踴躍參與並表達意見。
縣府工務處表示，台68線終點止於竹東大橋，上坪溪兩側區域(
卷積神經網路（CNN）是一種專門用於影像相關應用的神經網路。本文介紹了CNN在影像辨識中的應用，包括圖片的組成、Receptive Field、Parameter Sharing、以及Pooling等技術。通過本文，讀者將瞭解CNN在影像辨識領域的優勢和運作原理。
基隆地檢新聞稿文義明確地定調違法「騙取搜索票」，即「騙票行為」的一種態樣，基礎型態都是以偽造文書或公務登載不實為主，從而後續引發進一步的基本權侵害：違法剝奪他人人身自由（騙拘票型，例如2018年的新北斬手騙票案）、違法搜索而侵害隱私權等基本權（騙搜索票型，例如基檢的這件案子）。
題目敘述
題目會給定一棵二元樹的根結點，
要求我們計算滿足局部路徑節點和=targetSum的數目有多少?
註:
局部路徑節點和
=由節點a往下走到某個節點b，這個區間內的節點值總和
題目的原文敘述
測試範例
Example 1:
Input: root = [10,5,-3,3
題目敘述
題目會給定一顆二元樹的根結點Root node，和指定的目標值targetSum。
問我們能不能從二元樹裡面找到一條從根結點到葉子結點的路徑，其路徑上的節點值總和恰好為targetSum?
可以的話，返回True。
無解的話，返回False。
題目的原文敘述
測試範例
E
今天跟大家分享在地端資料中心內建立Kubernetes叢集之後，如何針對網路進行更進一步的優化。除了CNI（容器網路接口）的設定，實務上我還會再另行建立Loadbalancer的機制。
這個秋，Chill 嗨嗨！穿搭美美去賞楓，裝備款款去露營⋯⋯你的秋天怎麼過？秋日 To Do List 等你分享！
秋季全站徵文，我們準備了五個創作主題，參賽還有機會獲得「火烤兩用鍋」，一起來看看如何參加吧～
美國總統大選只剩下三天， 我們觀察一整週民調與金融市場的變化（包含賭局）， 到本週五下午3:00前為止， 誰是美國總統幾乎大概可以猜到60-70%的機率， 本篇文章就是以大選結局為主軸來討論近期甚至到未來四年美股可能的改變
2024.07.14 新竹縣政府
新竹縣政府持續推進十大交通建設，其中台68線接竹東東峰路新闢工程本月20日將於橫山鄉田寮集會所，舉辦「台68線接竹東東峰路新闢工程綜合規劃暨環境影響評估」計畫案的地方說明會，邀請民眾踴躍參與並表達意見。
縣府工務處表示，台68線終點止於竹東大橋，上坪溪兩側區域(
卷積神經網路（CNN）是一種專門用於影像相關應用的神經網路。本文介紹了CNN在影像辨識中的應用，包括圖片的組成、Receptive Field、Parameter Sharing、以及Pooling等技術。通過本文，讀者將瞭解CNN在影像辨識領域的優勢和運作原理。
基隆地檢新聞稿文義明確地定調違法「騙取搜索票」，即「騙票行為」的一種態樣，基礎型態都是以偽造文書或公務登載不實為主，從而後續引發進一步的基本權侵害：違法剝奪他人人身自由（騙拘票型，例如2018年的新北斬手騙票案）、違法搜索而侵害隱私權等基本權（騙搜索票型，例如基檢的這件案子）。
題目敘述
題目會給定一棵二元樹的根結點，
要求我們計算滿足局部路徑節點和=targetSum的數目有多少?
註:
局部路徑節點和
=由節點a往下走到某個節點b，這個區間內的節點值總和
題目的原文敘述
測試範例
Example 1:
Input: root = [10,5,-3,3
題目敘述
題目會給定一顆二元樹的根結點Root node，和指定的目標值targetSum。
問我們能不能從二元樹裡面找到一條從根結點到葉子結點的路徑，其路徑上的節點值總和恰好為targetSum?
可以的話，返回True。
無解的話，返回False。
題目的原文敘述
測試範例
E
今天跟大家分享在地端資料中心內建立Kubernetes叢集之後，如何針對網路進行更進一步的優化。除了CNI（容器網路接口）的設定，實務上我還會再另行建立Loadbalancer的機制。