「諸法常無性，佛種從緣起。以萬法常無性，無不性空時。法爾能隨緣，隨緣不失性。」
— 《法華經》偈云
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。


宗鏡錄 ‧ 卷二 【諸法常無性】

文化生活

「佛語心為宗，無門為法門。」— 楞伽經
詳夫祖標禪理，傳默契之正宗。佛演教門，立詮下之大旨。則前賢所稟。後學有歸。是以先列標宗章。為有疑故問。以決疑故答。因問而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解。是第一之說。被最上之機。若不假立言詮。無以蕩其情執。因指得月，不無方便之門。

宗鏡錄 ‧ 卷一 【佛語心為宗】

「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。故知長短之劫，由一念來。」
—《圓覺經》
夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取何文，以印後學。答 : 成佛之旨，且非時劫。遲速之教，屬在權宜。

宗鏡錄 ‧ 卷十七 【知幻即離】

「良以事虛攬理，無不理之事。理實應緣，無礙事之理。所以寂而常照。照而常寂。故終日知見而無知見也。」
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。

宗鏡錄 ‧ 卷二十【寂而常照】

「故知隨心轉變。不定長短。心長則長。心短即短。延促是心。非于時分。一切萬法，皆是心成。」— 永明延壽大師
夫真心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答 : 以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。十八空論云。不捨離空菩薩修學此定，止為功德善根無盡。

宗鏡錄 ‧ 卷四十 【一切萬法 皆是心成】

「舉一心為宗，照萬法如鏡。」— 永明延壽大師
《宗鏡錄》慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
序文: 伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之迹。最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身。



宗鏡錄 ‧ 序文

「觀一切法，皆以心為自性。心之自性，即是真如。」— 《華嚴經》
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。

宗鏡錄 ‧ 卷三 【心為自性】

「非有非空，萬物之宗。非空非有，萬物之母。出之無方，入之無所。包含萬有，而不為事。應化萬端，而不為主。」— 《寶藏論》云
《宗鏡錄》卷五 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集


宗鏡錄 ‧ 卷五 【非有非空】

「大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。」
— 天台頂尊者《涅槃疏》云
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。


宗鏡錄 ‧ 卷十 【照真故是淨】

「如來智海。識浪不生。澄停清淨。至明至靜。」— 古德云
夫真心無形。妙體絕相。云何有報化莊嚴等事。答 : 諸佛法身如真金。相好似金莊嚴具。以金作具，體用全同。從心現色。性相無二。

宗鏡錄 ‧ 卷二十二 【至明至靜】

「遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心能作大光明。是名寶炬陀羅尼。」— 大集經偈云
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。


宗鏡錄 ‧ 卷三十七 【清淨無垢猶真實】

「一念相應。一念成佛。一日相應。一日成佛。」
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。


宗鏡錄 ‧ 卷十四 【一念相應】

「求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。」龐居士頌云。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。

宗鏡錄 ‧ 卷九十八 【一念相應】

「一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。」—第五祖弘忍大師云. 欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無別法。傳法偈云。有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。


宗鏡錄 ‧ 卷九十七 【一切由心】 

持地經云。是心無來無去，無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故，從憶念起。是心不在內，不在外，不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故，說名為心。識雜緣故，說名為心。念念生滅相續不斷故，說名為心。但令眾生通達心緣相故，心中無心相。是心從本已來，不生不起。

宗鏡錄 ‧ 卷九十六 【不動身心】

「修行正念者。不取不捨，即名正念。不觀不異，名為行。不著不縛不脫，名為行。不去不來，名為行。」— 入一切佛境界經云
勝天王般若經云。三世如來。同在一處自，性清淨無漏法界。若一若異，不可思議。智慧神力，同一法界。般若方便，二相平等。最勝王經云。離無分別智，更無勝智。離法如如，無勝境界。


宗鏡錄 ‧ 卷九十五 【不取不捨】

「若入一心一相之門，尚無常住之法。豈有起滅之緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。」—永明延壽大師. 一稱南無佛，皆當作佛者。若法界含生三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。無二無三畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境，隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。

宗鏡錄 ‧ 卷九十四 【不動如山】

「以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。」—永明延壽大師
此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中，或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪過莫大焉。以般若是一切世出世間凡聖之母。或若謗之。則謗一切佛地三寶功德。

宗鏡錄 ‧ 卷九十三 【以己心知人心】

「究竟指歸何處。言語道斷。心行處滅。永寂如空。」— 止觀中云
故肇論云。夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。
故經云。聖心無知，無所不知。信矣。是以聖人虛其心而實其照。終日知而未甞知也。如止水鑒影，豈立能所之心。則境智俱空，何有覺知之想。

宗鏡錄 ‧ 卷九十二 【心行處滅】

「佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現於自體。自體照其相。」
— 永明延壽大師云
如信心銘云。眼若不睡。諸夢自除。心若不異，萬法一如。以諸法無體，從自心生。心若不生，外境常寂。故云萬法本閑，而人自鬧。

宗鏡錄 ‧ 卷九十一 【相現於自體】

「佛道皆因何法成。悟心無體蕩無明。莫怕落空沉斷見。萬法皆從此處生。」— 普智禪師云
當知種種相，種種說，種種神力，一一皆入祕密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化，無盡法門。未有一法，不指歸宗鏡。

宗鏡錄 ‧ 卷九十 【悟心無體】

「法身無像，應物以形。般若無知，對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。動若行雲，止猶谷神。」— 涅槃無名論云
既無心於動靜，亦無像於去來。去來不以像，故無器而不形。動靜不以心，故無感而不應。然則心生於有心。像出於有像。像非我出，故金石流而不燋。心非我生，故日用而不勤。

宗鏡錄 ‧ 卷八十九 【動若行雲】

「清淨法界者，則無垢淨識，真如一心。即此正宗，凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。」— 永明延壽大師
若念佛。若稱名，即破覺觀。怗然心定。故經云。若有眾生，多於貪欲。常念觀音，即便得離。破根本無明。又云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。
常坐三昧者。繫緣法界，一念法界，而念佛也。

宗鏡錄 ‧ 卷八十八 【真如一心】

「首楞嚴經，於一念上立六十位。如珠中影像。物類雖多。珠全是一。一中含眾像。眾像還入一珠中。如六十位中，一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含。有何障礙。」—慤疏云經云五位一覺，從本利入。若化眾生，從其本處。如上諸位，但是一心。因智有淺深，證分初後。於行布中，似有階降。

永明延壽大師

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