不二之法

看漫畫版《六祖大師惠能的故事》，看到「佛法是不二之法」部份，上面是這麼說的：

《六祖壇經》…宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」

惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」

宗曰：「何不論禪定解脫？」

惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」

宗又問：「如何是佛法不二之法？」

惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根否？』

佛言：『善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。』」

佛說：『善根可分常與無常兩種，而佛性既非常，也非無常，所以不會斷絕，這就是不二法門，另外一種，將事物分成善與不善也是二法，而佛性不在善，不在惡，這才是不二法門。凡所有相皆是虛妄，相是性所映，若心不應則幻滅，名為不動。六根不動則合法性，平等知，轉識成智，大開智慧之門。法界體性寂然如虛空，相為生滅，。眾生著相起作，執有我而取，心慳所得不能放捨，輪迴苦海。明白自性不二，相是虛妄無住，則不執念，不必取捨，等而隨順，無二之性即是佛性。』」（吳重德，民93)

你看原文的話，有幾個地方不是很清楚，包括

「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法」、

『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等」、

『善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。』

可是你再看上述的三種解釋，「佛法是不二之法」處似乎更加迷糊了。

我看不明白，我相信絕大部份的人也和我一樣，對原文不解，看了註釋後仍然不解，甚至更加不解。原因可能出在註釋是就文論文，就字論義，含糊不明的經文，你要解釋清楚最少要做到能近取譬，能用常人能了解的實例來加以說明，沒有舉例說明，似可推估譯者本身也不是很清楚，所以才會有我們不懂「為是二法」是什麼意思，然而三種註釋卻是三種說法，而且三種說法都讓有：＜不知所云＞的感覺。

那要如何了解此處經文呢？我認為要了解此處經文，有幾個地方要先掌握，

其一是佛陀證道經過：出生於人生勝利組的佛陀，偶然發現人竟然有生死病死，因而感到痛苦和悲涼，從而追尋解脫之道，遍訪名師，仍覺不足；試行苦行，發覺不通；餓倒河邊，幸蒙授乳；菩提靜坐，七天悟道；悟道後的第一句話是這樣說的：＜奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。＞

其二：惠能：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

其三：神秀：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」

其四：王陽明龍場悟道後大呼:「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」

其五：《當下的力量》作者托勒的悟道經過：有天晚上痛苦到想死，忽然驚覺到：我發現我在痛苦的情緒中，怎麼會有兩個我？一個觀察者，一個當事者，我到底是一個還是兩個？那一個才是真正的我…因此注意到：人的大腦不停的運作，不停的想東想西，然後呢？自己的情緒也因之而起，可是這些思想和這些情緒其實都是空無的，虛幻不實的，你懊悔過去，你期待將來，問題是過去的已經過去不會再回來，未來的還未到來，而且必須通過當下的把握才有可能實現，因之最重要的還是無思無感的當下…『蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。』

其六《靜心冥想的練習》靜心冥想時如果將心思放在呼吸上，你會發現自己經常且自然的想到一些人事物，但偶然也會想到一些沒想到自己會去想的東西；例如靜心時一定會想到家人，唉，好可惜，小兒子竟然面試沒過，是不是被暗中做掉？如果脾氣好一點就好了；是不是該找個女朋友了？上次那個女友…小孫子好久沒見了，不知好不好？他的笑聲好純…以後要讀那裡比較好呢？…沒想到鞋子竟然落底，好丟臉…應該買雙較好的鞋子…老公竟然連買鞋也有意見，想到就讓生氣…你知道嗎？你經常想到的也好，你偶而想到的也好，你感到光榮的也好，你感到丟臉的也好，全都是你想出來的念頭，念頭不是事實，也不是行動，它就只是個念頭，不管念頭如何？是好，是壞，是強，是弱，可，你還是你，你還在這裡，不管你想到那裡去了，你都可以注意到這些念頭，然後呢？放掉它們，回到呼吸上，回到現在／這裡，你正在冥想靜心…『善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』

靜心冥想時，我們很自然的會湧現一些想法，以及伴隨著這些想法的情緒。這些想法和情緒，我們可以把它分為：愉快的、不快的、不好不壞的。愉快的想法和情緒，例如想到自己的豐功偉績，喜悅興奮的時刻，愈想愈振奮，愈想愈想留住它，不讓它離開，希望這個時刻是永久的。但也因唯恐它會離去或消失，反而沒辦法享受它存在的那一刻。而且它終究還是會離去或消失…不快的想法，例如擔心害怕或噁心嫌惡的經驗，我們會想推開它，抛棄它或遠離它，換句話說，我們在最初的不舒服之上，又增加了壓力和緊繃，從而愈想愈怕，愈想愈不甘，愈想推離，卻反而愈受拘絆…而不好不壞的，平淡的，我們會傾向於切割它或忽視它，從而疏忽了也錯過了可能滋養和支撐我們的那些平淡時光。不管是我們想緊抓不放的，想怪罪的，想排除的反應，我們都可以透過靜心觀察，承認它們，接納它們，調查它們，不認同它們(recognition、acceptance、investigation、non－identification簡稱 RAIN)，然後輕鬆的放開它們。『一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。』

＜奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想、執著，不能證得。＞

＜「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」＞

＜「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」＞

「人的大腦不停的運作，不停的想東想西，然後呢？自己的情緒也因之而起，可是這些思想和這些情緒其實都是空無的，虛幻不實的，你懊悔過去，你期待將來，問題是過去的已經過去了不會再回來，未來的還未到來，而且必須通過當下的把握才有可能實現，因之最重要的還是無思無感的當下…」

可是你靜心冥想時，想要一下子就斷絕掉所有的念頭以及隨之而來的情緒卻不容易，那是需要長時間的練習放鬆，堅持靜心始克有成的，所以我們是透過神秀「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」中的時時勤拂拭；從而回到原初的惠能所謂的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」塵埃來了就來了，走了就走了，來來去去，去去來來，你都只是靜觀，閒看…

我喜歡＜湖是大地的眼睛＞一說，湖水平靜無波時，萬物映照其中，纖毫畢露；然而只要些微漣漪，映照其中的萬物，全都扭曲變形…嗯，本來無一物，何處惹塵埃？

看到不二之法後，心裡一直耿耿，揣想著如何把它說清楚，或者理清楚。花了一些時間和精力，上述是到目前為止的心得和看法。

雪倫。薩爾茲堡(Sharon Salzberg)(（譯者：李芸玫）(2021)：靜心冥想的練習。Real Happiness: The Power of Meditation A 28-Day Program。橡實文化。

艾克哈特。托勒(eckhart Tolle)(譯者：梁永安）(2015)：當下的力量：通往靈性開悟的指引The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment.橡實文化。

淨土善書流通處(民94)：六祖壇經淺釋。

因陀羅網(2020)：為什麼說佛法是不二之法，佛教中的不二之法是什麼意思？2022.8. 擷取自https://read01.com/KDGk2AP.html

吳重德(民93)：六祖大師惠能的故事（漫畫版）。台南市，和裕。.