不二之法
本來無一物，何處惹塵埃
前言：
看漫畫版《六祖大師惠能的故事》，看到「佛法是不二之法」部份，上面是這麼說的：
《六祖壇經》…宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」
惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫？」
惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根否？』
佛言：『善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。』」
三種解釋：
一.＜六祖大師惠能的故事＞漫畫版的翻譯是：
印宗法師：「弘忍大師將衣缽傳付給你，可有特別的指點或傳授？如禪定與解脫之事啊。」
惠能曰「:並沒有特別的指示或傳授，不過說些見性成佛的義理，並未談及禪定解脫之事。」
印宗法師說：「禪僧坐禪，透過禪定以獲得解脫，是眾所皆知的事，怎麼五祖反而不提這事呢？」
惠能說：「佛法是不二之法，而修禪定得解脫卻包含了『想求解脫的我』與『如何解脫的法』二法，這不是究竟的佛法，所以不說。」
宗又問：「那什麼才是佛法的不二法門？」
惠能曰：「法師平日為人講解涅槃經，應該知道＜明佛性＞就是不二法門，人人本具佛性，只因隨念逐相而不見性。例如高貴德王菩薩就曾問佛陀：『犯四重禁與作五逆罪之人，以及一闡提等，他們會不會因此就斷了善根佛性，而永遠無可救藥呢？』
佛說：『善根可分常與無常兩種，而佛性既非常，也非無常，所以不會斷絕，這就是不二法門，另外一種，將事物分成善與不善也是二法，而佛性不在善，不在惡，這才是不二法門。凡所有相皆是虛妄，相是性所映，若心不應則幻滅，名為不動。六根不動則合法性，平等知，轉識成智，大開智慧之門。法界體性寂然如虛空，相為生滅，。眾生著相起作，執有我而取，心慳所得不能放捨，輪迴苦海。明白自性不二，相是虛妄無住，則不執念，不必取捨，等而隨順，無二之性即是佛性。』」（吳重德，民93)
二.淨土善書流通處印的《六祖壇經淺釋》其翻譯為：
印宗法師又恭敬的再問說：「黃梅山五祖大師交付衣缽的時候，是怎麼指示與傳授的呢？」
惠能說：「指示傳授倒是沒什麼，但是教我認識自己本來的心性，這倒是真的。其他就沒有什麼方法了，也不講究禪定使自己解脫的方法。」
印宗又問：「為什麼不講究禪定使自己得到解脫的方法呢？」
惠能說：「因為禪定是一種能夠求到的方法，解脫是一種所要求到的方法，這就成為二種佛法了，而真正的佛法不是兩種方法，而是一種方法。
宗又問：「什麼是佛法的唯一方法呢？」
惠能曰：「法師你剛才宣講涅槃經，應該知道明白佛性就是佛法的唯一方法。比如涅槃經上所記述的，高貴德王菩薩曾向佛請問說：『如果有人犯了邪淫、竊盜、殺人、大妄語，以上四種重罪；而且又作了：殺父殺母，殺阿羅漢，破壞及摳打眾僧，在佛寶地惡意敢攻擊，以上這五種大罪，以及不信佛法，不信因果，像這種不可救藥的人，是不是就永遠斷絕善根佛性呢？』
佛說：『善根是有二種的，第一種－是經常存在的善念；第二種是有時存在，有時不存在的善念。可是佛性，不是經常存在的善念，也不是有時存在，有時不存在的善念，所以佛性是不能以其他的力量可以斷絕的東西，因此，佛門所說的不二法門，原理在此啊！
還有一件事，我必須再講的，就是世界上有二種人，第一種人是心靈中充滿著種種善念的人，第二種人是心靈中充滿著種種惡念的人，可是佛性並不是－只有善念的思想或惡念的思想可以代替的，所以這就是佛法的不二法門。
譬如說，藏匿在心靈中有五項陰質的東西（一。色蘊－所見的形形色色的污染，積聚在心靈中產生的迷惑；二。受蘊－身體髮膚的接觸，所產生的愛慾誘；三。想蘊－空思妄想，所產生的迷戀思想；四。行蘊－藏在心中的煩惱，而表現的不正當行為；五識蘊－尚未排除而積存在心中的污穢念頭。）我們稱它為五蘊。與要求心靈解脫，有十八種境界的阻礙（六根－眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵：色、聲、香、味、觸、法；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）以上五蘊與十八界，平常的普通人看起來是二回事，可是對一位有智慧又通達佛法的人，知道它的根本，還是從一個迷妄心所產生出來的分別，所以心靈中如果有一顆光明的智慧，就是沒有二種分別，沒有二種分別，就是佛性了。』」
三.因陀羅網(2020)的解釋則是：
印宗法師問：黃梅五祖弘忍大師所傳的衣缽教法中究竟是怎麼說的呢？六祖慧能大師說：並沒有說什麼，只是探討如何明心見性，而不是提倡要通過修禪習定得解脫。
印宗問：為什麼不提倡修禪習定得解脫呢？ 六祖說：因為修禪習定求解脫是有分別的，有對待的法門，不是佛法。佛法是不二之法。
印宗又問：什麼是佛法的不二之法？
六祖惠能大師說：法師你講《涅盤經》，知道識見佛性是佛法的不二之法。比如光明普照高貴德王菩薩對佛說：「犯了殺生、盜竊、邪淫、撒謊的四種根本戒；犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、分裂僧團和傷害佛身體的五逆罪，還有不信佛法，斷絕一切善根，不解成佛的一闡等，應該是斷絕佛性和善根了嗎？」
佛陀說：「善根有兩種，一是常，二是無常。」佛性不是常，也不是無常，因而說為不斷，這就是佛法的不二之法；一是有善，二是不善，佛性是非善也非不善，這就是佛法的不二之法。同理，五蘊與十八界，凡夫俗子看到的是二元差別相，而有智慧的人通達它的本性無二無別，無二無別的性就是佛性。
你看原文的話，有幾個地方不是很清楚，包括
「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法」、
『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等」、
『善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。』
原文不清楚，註釋後更難懂
可是你再看上述的三種解釋，「佛法是不二之法」處似乎更加迷糊了。
我看不明白，我相信絕大部份的人也和我一樣，對原文不解，看了註釋後仍然不解，甚至更加不解。原因可能出在註釋是就文論文，就字論義，含糊不明的經文，你要解釋清楚最少要做到能近取譬，能用常人能了解的實例來加以說明，沒有舉例說明，似可推估譯者本身也不是很清楚，所以才會有我們不懂「為是二法」是什麼意思，然而三種註釋卻是三種說法，而且三種說法都讓有：＜不知所云＞的感覺。
如何解讀？
那要如何了解此處經文呢？我認為要了解此處經文，有幾個地方要先掌握，
其一是佛陀證道經過：出生於人生勝利組的佛陀，偶然發現人竟然有生死病死，因而感到痛苦和悲涼，從而追尋解脫之道，遍訪名師，仍覺不足；試行苦行，發覺不通；餓倒河邊，幸蒙授乳；菩提靜坐，七天悟道；悟道後的第一句話是這樣說的：＜奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。＞
其二：惠能：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
其三：神秀：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
其四：王陽明龍場悟道後大呼:「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」
其五：《當下的力量》作者托勒的悟道經過：有天晚上痛苦到想死，忽然驚覺到：我發現我在痛苦的情緒中，怎麼會有兩個我？一個觀察者，一個當事者，我到底是一個還是兩個？那一個才是真正的我…因此注意到：人的大腦不停的運作，不停的想東想西，然後呢？自己的情緒也因之而起，可是這些思想和這些情緒其實都是空無的，虛幻不實的，你懊悔過去，你期待將來，問題是過去的已經過去不會再回來，未來的還未到來，而且必須通過當下的把握才有可能實現，因之最重要的還是無思無感的當下…『蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。』
其六《靜心冥想的練習》靜心冥想時如果將心思放在呼吸上，你會發現自己經常且自然的想到一些人事物，但偶然也會想到一些沒想到自己會去想的東西；例如靜心時一定會想到家人，唉，好可惜，小兒子竟然面試沒過，是不是被暗中做掉？如果脾氣好一點就好了；是不是該找個女朋友了？上次那個女友…小孫子好久沒見了，不知好不好？他的笑聲好純…以後要讀那裡比較好呢？…沒想到鞋子竟然落底，好丟臉…應該買雙較好的鞋子…老公竟然連買鞋也有意見，想到就讓生氣…你知道嗎？你經常想到的也好，你偶而想到的也好，你感到光榮的也好，你感到丟臉的也好，全都是你想出來的念頭，念頭不是事實，也不是行動，它就只是個念頭，不管念頭如何？是好，是壞，是強，是弱，可，你還是你，你還在這裡，不管你想到那裡去了，你都可以注意到這些念頭，然後呢？放掉它們，回到呼吸上，回到現在／這裡，你正在冥想靜心…『善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』
靜心冥想時，我們很自然的會湧現一些想法，以及伴隨著這些想法的情緒。這些想法和情緒，我們可以把它分為：愉快的、不快的、不好不壞的。愉快的想法和情緒，例如想到自己的豐功偉績，喜悅興奮的時刻，愈想愈振奮，愈想愈想留住它，不讓它離開，希望這個時刻是永久的。但也因唯恐它會離去或消失，反而沒辦法享受它存在的那一刻。而且它終究還是會離去或消失…不快的想法，例如擔心害怕或噁心嫌惡的經驗，我們會想推開它，抛棄它或遠離它，換句話說，我們在最初的不舒服之上，又增加了壓力和緊繃，從而愈想愈怕，愈想愈不甘，愈想推離，卻反而愈受拘絆…而不好不壞的，平淡的，我們會傾向於切割它或忽視它，從而疏忽了也錯過了可能滋養和支撐我們的那些平淡時光。不管是我們想緊抓不放的，想怪罪的，想排除的反應，我們都可以透過靜心觀察，承認它們，接納它們，調查它們，不認同它們(recognition、acceptance、investigation、non－identification簡稱 RAIN)，然後輕鬆的放開它們。『一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。』
綜合整理
＜奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想、執著，不能證得。＞
＜「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」＞
＜「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」＞
「人的大腦不停的運作，不停的想東想西，然後呢？自己的情緒也因之而起，可是這些思想和這些情緒其實都是空無的，虛幻不實的，你懊悔過去，你期待將來，問題是過去的已經過去了不會再回來，未來的還未到來，而且必須通過當下的把握才有可能實現，因之最重要的還是無思無感的當下…」
可是你靜心冥想時，想要一下子就斷絕掉所有的念頭以及隨之而來的情緒卻不容易，那是需要長時間的練習放鬆，堅持靜心始克有成的，所以我們是透過神秀「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」中的時時勤拂拭；從而回到原初的惠能所謂的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」塵埃來了就來了，走了就走了，來來去去，去去來來，你都只是靜觀，閒看…
結論：佛法是不二之法
我喜歡＜湖是大地的眼睛＞一說，湖水平靜無波時，萬物映照其中，纖毫畢露；然而只要些微漣漪，映照其中的萬物，全都扭曲變形…嗯，本來無一物，何處惹塵埃？
後記：
看到不二之法後，心裡一直耿耿，揣想著如何把它說清楚，或者理清楚。花了一些時間和精力，上述是到目前為止的心得和看法。
參考資料：
雪倫。薩爾茲堡(Sharon Salzberg)(（譯者：李芸玫）(2021)：靜心冥想的練習。Real Happiness: The Power of Meditation A 28-Day Program。橡實文化。
艾克哈特。托勒(eckhart Tolle)(譯者：梁永安）(2015)：當下的力量：通往靈性開悟的指引The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment.橡實文化。
淨土善書流通處(民94)：六祖壇經淺釋。
因陀羅網(2020)：為什麼說佛法是不二之法，佛教中的不二之法是什麼意思？2022.8. 擷取自https://read01.com/KDGk2AP.html
吳重德(民93)：六祖大師惠能的故事（漫畫版）。台南市，和裕。.
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※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※經文導讀：
【無為法】：離因緣造作之法，
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
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※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※經文導讀：
【無為法】：離因緣造作之法，
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
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◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
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