34. 兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著

兀兀不修善，　　

騰騰不造惡；　　

寂寂斷見聞，　　

蕩蕩心無著。　　

這是六祖惠能大師圓寂遷化之前開示學人的最後一首偈語。在《六祖壇經．付囑品第十》裡，六祖教示門人：「忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。」什麼意思？　　

凡夫所見之有為一邊，小乘聖人所見之空為一邊，俗諦、真諦各為一邊，諸佛菩薩離此二邊，證見不二之理，審實不虛，謂之實見，是中道第一義諦。如來說法，「能善分別諸法相」，順眾生所執之情，隨宜而擊破之，不著有無，不起對待，更無分別，究竟實相，二法盡除，去假歸實，「於第一義而不動」，實亦無名，更無去處。在《六祖壇經．頓悟品第八》裡，六祖見行昌困惑於「常」和「無常」的名相上，於是動用三十六對法，以常破無常，以無常破有常，入不二法門，見諸法實相，是名真常。《大智度論》云：「菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空，不但說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有；有、無中，二處不染。」　

【兀兀不修善】：兀兀是高聳矗立的意思，意指如如不動。兀兀不修善，雖然修一切善，但心如如不動，不執著修善這件事，不憶想著有何功德，不念利益成壞等事，這就是《金剛經》所說的「菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」修學佛道善法也是一樣，修善不思善，無智亦無得。《金剛經》云：「如來在燃燈佛所，於法實無所得。」　　

〈頓漸品第八〉，關於戒、定、慧的行相，神秀大師主張「諸善奉行名為慧」，六祖大師則言：「心地無癡自性慧」。筆者自作一偈，做以下整理：　　

兀兀不動名宴坐，識自眾生見緣起，　　

水月道場自見真，自性般若波羅蜜。　

純一直心心無癡，心地無癡自性慧，　　

性使化身行正道，諸善奉行佛用為。　　

淨性常在化身中，修善何須作意行？　　

兀兀不動不修善，當來圓滿真無窮。　　

【騰騰不造惡】：根據六祖「出語盡雙，皆取對法」的教示，修善與造惡對，兀兀則與騰騰對，兀兀為靜，騰騰為動，靜與動對。騰騰字義本身的意思是上升和旺盛，在禪門裡，「騰騰」意指隨順諸法自然之運作，自然圓成，得大自在，所謂任運自在、任運騰騰是也。性本如空，一念思量，名為變化，自性變化甚多，故名騰騰，自性若正十八正，善用即佛用，能於諸法得自在，任運騰騰不造惡。　　

〈頓漸品第八〉，關於戒、定、慧的行相，神秀大師主張「諸惡莫作名為戒」，六祖大師則言：「心地無非自性戒」。筆者自作一偈，做以下整理：　　

心行平等無二相，不生憎愛無取捨，　　

念念無滯見本性，真實妙用名功德。　　

自卻非心除煩惱，於法自在善分別，　　

不思善惡中道義，心平即是無相戒。　　

心地無非自性戒，念念圓明即是道，　　

任運騰騰是佛用，諸惡莫作本不造。　　

【寂寂斷見聞】：寂寂，清淨、安靜的意思。真如有性所以起念，見聞覺知，法爾如是，故見聞不能斷，所言「斷見聞」乃是〈定慧品第四〉所說的：「六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」寂寂乃言空寂，空者無諸相，寂者無起滅，常住空寂，離一切相，對境寂然，心無起滅，即是《金剛經》所說的：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」不住六塵，六識無染，即是斷見聞，寂寂斷見聞即是應無所住而生其心。　　

【蕩蕩心無著】：六祖一再教示不可沉空守寂，蕩蕩與寂寂對，究竟二法盡除，更無去處。蕩蕩的意思是不受拘束，不受法縛；道須通流，何以卻滯，蕩蕩心無著就是〈般若品第二〉所說的：「智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」　　

【寂寂斷見聞，蕩蕩心無著】：〈頓漸品第八〉，關於戒、定、慧的行相，神秀大師主張「自淨其意名為定」，六祖大師則言：「心地無亂自性定」。筆者自作一偈，做以下整理：　　

時時拂拭明鏡台，諸惡莫作善奉行，　　

勿染塵埃除心垢，自淨其意名為定。　　

對境寂然離諸相，無住生心見聞斷，　　

諸法空寂清淨坐，無生無滅清淨禪。　　

蕩蕩流水水通流，般若三昧無念行，　　

無染無著心不亂，心地無亂自性定。　　

【兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著】：這首偈語正是六祖惠能大師解用三十六對法，共人言語，對戒、定、慧三無漏學的開示，說的就是頓漸品第八所提到的「心地無癡自性慧，心地無非自性戒，心地無亂自性定。」

註：建議可以回頭看第二十六篇的文章，幫助理解。母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊