天泉證道之問題釐清（二）
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③上文提到致良知教，別無他法；然則，王門有兩種教法嗎？
絕大多數的學者認為王門原是有二種教法，一是陽明的四句教（龍溪改稱為四有教，緒山是不同意的），而另一就是龍溪的四無論。
說王門有二種教法的，那怎能讓人信服？
一者、根據【陽明年譜】和【傳習錄】，陽明夫子生前並無講過有兩種教法。
二者、龍溪所講的四無之心、意、知、物，皆一體而化，那是個化境。化境之四無，已無對治。既無對治，那就無漸修的工夫；無漸修的工夫，就談不上教法。那麼，講「教法」，又從何說起呢？
二者、龍溪所講的四無之心、意、知、物，皆一體而化，那是個化境。化境之四無，已無對治。既無對治，那就無漸修的工夫；無漸修的工夫，就談不上教法。那麼，講「教法」，又從何說起呢？
無錯，陽明是講過「我這裡接人，原有此二種」這句話，但那是指學生中，可分利根與中下根兩種根器，而不是說有兩種教法。說有兩種教法者，只是【王龍溪語錄•天泉證道紀】的記載而已。記載當中，經考證該段「夫子曰吾教法原有此兩種」，實是假託陽明夫子所言。如是，站在學術良心上，【天泉證道紀】該大段，偽託陽明所言之「上根與中下根」和「四有與四無」，全屬偽書，龍溪所言者，只是替自己解釋何以有「四有教」和「四無教」的兩種教法，這實在對陽明夫子不敬，對王門的致良知四句教義不敬！
至於所謂兩種教法，依龍溪的說法，一是「四有教」，另一是「四無教」，那只是龍溪及其弟子的說法，錢緒山是不同意的，因為這已經歧出陽明夫子的四句教的原義。
【天泉證道紀】強調四無與四有，直把陽明夫子的四句教，改稱為四有教，這不但不尊重師門，亦不尊重【陽明年譜】之紀實。
陽明只是說：「汝中（王龍溪）須用德洪工夫，德洪（錢緒山）須透汝中本體。二君相取為益，吾學更無遺矣。」【陽明年譜】這個記載，那只是陽明對德洪側重工夫，汝中側重本體，彼此要互相平衡，相資為用。陽明卻沒有說四有和四無，互相取用呀！
許多學者謂龍溪之四無，亦得陽明夫子首肯；其實，陽明當時只是接受四無之說，但陽明隨即強調：「汝中見得此意（四無之化境），只好默默自修，不可執以接人。」【陽明年譜】
於此，過去這幾十年，許多學者努力地替龍溪辯解，說四有是指心、意、知、物的「有相」，甚至據【天泉證道紀】所言，四無是傳心祕藏等等，實屬不必要。把問題懸案，簡單化一點，這才能還陽明先生一個公道。這是筆者後學的愚見。
當然，如果單單就【天泉證道紀】龍溪所言之四無，作獨立研究，看看四無推衍出儒學之頓教境界，則另當別論，因為這與陽明的四句教無關。
故此，究竟王龍溪是不是叛逆師門？關於這個議題，還是值得探討的。
（寫於2022年8月25日）
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元精。元氣。元神。
元精即生魂居下盤及下丹田。
元氣即覺魂。居中丹田。
元神含靈魂。居上丹田。
一元復始。
何謂元。請自我提問解答。元者。玄也。玄之又玄。眾妙之門。
不鍛煉七魄肉身。只冥想直接冥想。自身之鬼象立即當下現身並導引出外來之鬼。
果真是冥想。黑暗鬼象。人為半陰半陽。快覺醒。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
在學生時期讀書都會選修課程學習，增加自我的知識學識，在佛教裡也有必須修學的五類學術。
何謂五明
印順法師在《佛在人間》中說：「從前彌勒菩薩，曾總括應該修學的說：『菩薩求法，應於五明處求。』五明，就是大乘佛弟子應該修學的五類學術。
一、聲明：是語言文字學，包括有語言、訓詁學、文法、音韻（也通於音
「鹿野苑」本來叫「鹿園」，是佛初轉法輪的地方。「轉四諦法輪」法寶初應世，世尊成道「法寶應世」就是在這裡。「轉四諦法輪」有三個階段：第一個階段，叫「示轉」。「表示」的「示」。佛陀開示，此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。這是第一轉法輪，示現轉叫示轉。
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
《大寶積經》卷第八十六〈大神變會〉第二十二之一中記載，爾時商主天子白佛言：「世尊，如來常以幾種神變調伏眾生？」有一個商主天子問佛陀，佛常以幾種神變、幾種神變的方法，來調伏眾生？佛回答天子說：「我以三種神變調伏眾生，一者說法，二者教誡，三者神通。」
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