與王雲森重逢後，郁永河等人繼續前進，來到了中港社用午餐。
不是台中港那個中港，而是新竹苗栗的交界。
其實我們可以注意到，自從進入台中地界後，郁永河等人的路線就以沿海為主。大肚山的後面有什麼？郁永河是一無所知的。他們在中港社，看到了當地人「馴牛」。據說整個新竹到桃園南崁，都有非常多的野牛。看來新竹市區的興起，大概跟牛很有關係。
甚至未來恐怕有一場野牛的生態浩劫……
既然要馴牛，就不是拿來吃的，是勞動力轉換用。
用餐後，眾人在王雲森帶領下，前往海邊，尋找王雲森登陸的地點。雖然已經過了幾天，但還是看得到船隻遺留下的殘骸。
郁永河當下沒有多想，嘆了口氣就繼續趕路，晚上在竹塹社停留。剛巧，遇上了從雞籠淡水來的人，聽說最近有一艘大船抵達。
郁永河大喜，心想必是二號艦。
此時轉念一想，跟王雲森說：「沉船的木板被沖走，但那些笨重的器材，應該只是被沙子蓋住了……既然二號艦還在，我們就應該要完成任務，你去找人手打撈器具，我繼續前往淡水跟他們會合！」
計議已定，隔日便照辦。
郁永河驅車至南崁，途中八九十里路，不見一人一屋，就連想要找棵遮蔭的樹都沒有。
如果說台中地區是蠻荒，那麼新竹桃園地區根本就是非洲大草原那個級別了。
除了中港人說的野牛，郁永河他們還看見很多鹿啊之類的野生動物，完全不怕人，還跟上車隊。
索性一陣衝殺，竟也捕獲了三頭。
我們平常都說「桃園南崁」，其實這個地方，是淡水雞籠，也就是北部地區「最南端的崁」。
實際不在南邊，但從南部上來的朋友，平原暢遊也就到此為止了。
又一次，要進入原始蠻荒的叢林。
郁永河表示：這裡完全不是人類應該來的地方。
大概從現在竹圍漁港那邊吧，一直到淡水河口，都是山嶺喔。郁永河等人只從邊邊翻過去就哀叫成這樣了。
很快的，他們下了山，從海邊走。不是沿岸濱海快速道路，是真的走在海岸上。海浪不時打上來，大家的衣服都濕了。
也終於，看到了寬廣的河口。
八里，八里站到了。
一路北上，其實郁永河等人越過的都是「溪」。即使水位較高，浮著浮著也就過了。但淡水，郁永河稱之為「江」。
嗯，其實認真說起來的差別啊，中學地理應該就會教到了。台灣西部多沙岸，也就是「海口陸地與海平面落差不大」。
事實上，就算連東部也算進去，全台就只有淡水（基隆）一條河而已。
因為台北是個邊緣靠海的盆地。
淡水河破山入海，讓中國人最有「大江大河」的感覺。
你應該已經發現了：就這個地形來說，臺北盆地本來應該是個湖沒錯。（有地質證據的，一萬年前的事情吧）
而郁永河抵達時，看這裡也是個湖。
奇怪的是，郁永河抵達五十年後的台灣，就再也沒人看過這座湖了。
甚至，根據當地人的說法，在三年前，台北盆地也不是一座湖。
這個當地人，就是來迎接郁永河的淡水社長，張大。
郁永河他們在淡水左岸撿到了一條獨木舟，是番人所製，稱為莽葛。一次可容兩人對坐，各拿一支槳左右划行以渡。
這滿常見的啦，以前有些老電視劇也會這麼拍。因為並不是一個很繁華的渡口，其實不會有船夫在那邊執業。當地人就是會留一艘船，讓有需要的人使用，像愛心傘一樣。
你放心，船不會就此留在右岸（淡水側）因為送郁永河他們來的原住民要回家。
當郁永河一行陸陸續續渡河之後，淡水社長張大就已經在岸邊迎接了。這表示，張大早就知道有人會從這裡來，所以著人看著通知呢。
畢竟，二號艦已經抵達淡水了。
不過船上的東西，也是因為航行遇風，拋棄了不少。郁永河清點了一下，連著一號艦，總計大概損失了八成的貨物。
關於跟張大的交涉，郁永河並未詳述，只說請張大幫忙張羅住處。
張大花了五天，在大約唭里岸的地方，蓋了二十座茅屋，讓郁永河等人充當工寮。
郁永河搭乘海船，從淡水港過關渡，進入台北湖，來到工寮。等了三天，王雲森帶著從沙灘挖出來的一些器具抵達。
又過數日，張大召集的淡水雞籠二十三社土官紛紛來到。
郁永河以薄酒糖丸款待大家，更以布帛交易談好條件，開採硫礦的工作，就此正式展開。
土官，其實就是部落的領袖。
不過他們並不是那種很有權威高高在上的酋長，以郁永河的理解，土官的生活跟一般部落番民並沒有兩樣。
這樣類似發言人，召集人，仲裁者的土官制度，顯示出台灣北部的部落，還停留在一個非常原始的狀態。
你有沒有想過，為什麼郁永河到此，二十三個部落全部都應張大的召集派人到來？
這裡，我們就先來看看後面郁永河的說法。
從西班牙跟荷蘭人來到的時候，台灣的原住民就已經很聽他們的話，配合輸出勞動力跟繳稅。
為啥？當然是先期武力鎮壓的結果。
違反紅毛法律的，都是整個部落被消滅。等到明鄭統治，也是一樣的處理。
郁永河認為，一開始原住民也不是說什麼要抵抗侵略者。可能就是跟紅毛人喝酒聊天，就在那邊輸贏，結果失手殺人。
這不是準確訊息，因為郁永河只是在勸說朝廷應該要換個手法來治理台灣番人。
這邊非常重要的訊息，則是「社商」。
因為三朝輪替，對於番人的力役稅賦都很重。
而且經常出現的問題是，叫番人繳糧食不難，但要繳錢的時候，很多化外之番根本不知道那三小啊。
要繳錢繳糧是朝廷的規矩，台灣府官員又不可能改。所以就把番社「發包」給商人。
注意了，台灣島上的商人，包括但不限於清人。日本人，紅毛人，都還是繼續在台灣島上做生意的。
所謂社商，就是地方有錢人，幫番社繳一個固定稅金，然後番社的產出由他來管理。
社商會雇用通事，能夠跟番社溝通的人，跟夥長之類的一起住在番社中，記錄他們的產出。如果獵了鹿，就把皮賣給日本人，肉賣給漳州人。這其實就足夠抵過稅賦了。
但這些社商常常欺騙番人，把番人的所有都當成是自己的財產。
平時把番人當僕役使喚，啊，講白了就像個大地主一樣，而且番人也不會對社商反感。
要是能夠利用社商教化番人，短則三十年（一代），長則百年，漢化就成功了。
可惜總是有人從中作梗，可以稱呼他們為「社棍」。
社棍大多是內地罪犯，逃來台灣，因為日久熟悉，就有機會被雇為通事或夥長。
夥長是什麼？明萬曆年間的記錄顯示，在船上看羅盤的職務叫做夥長……這些在船上工作的人們，以漳州人為主。
但番社裡面需要航海士嗎？
康熙61年的《東征集》有提到：「查大雞籠社夥長許略，干豆門媽祖宮廟祝林助、山後頭家劉裕、蛤仔難夥長許拔，四人皆能通番語……」
注意到夥長跟廟祝與頭家並列之後，我就想起了一件事。
客家話稱呼「家」其實是「夥房」（以為是廚房的我沒甚麼話可以跟你說）。
那就很明顯了，夥長就是客家人的「頭家」。一個客家聚落的領導者，像部落酋長。
照這個思路來看，客家人在康熙36年時，在台灣北部的影響力是相當大的，郁永河只知夥長不知頭家嘛。漳州客家人佔台灣漳州人的比例，據說高達七成。
社商通常待在縣城，一兩年就會更換一次。但社棍則是代代相傳，在中間賺取利益剝削番人，就算番人想要抗議告狀，他們只要亂翻譯就好。
番人衣服穿得少，通事跟夥長就說：他們不怕冷。
番人在雨中工作，通事跟夥長就說：他們淋雨不會生病。
讓大家相信，漢人跟番人是不一樣的，這難道不是一種歧視嗎？
郁永河不信，他認為人就是人，人都是一樣。
非常有道理，但我們也可以很輕易地看出，郁永河先歧視「社棍」。
社商與社棍的敘述，就像在說「皇帝都是很好的，只是下面的官吏不好」。事實他自己就說啦，社商就在奴役這些番人，為什麼要杯葛社棍呢？
任何一個層級，族群，都有好人有壞人。
郁永河強調這些事，主要只是「如何把番人納入清廷正式管理」的論述。
他走過明鄭四大社，來到北部野番社……講白了，是我也會覺得，何不將四大社的歸化方式拓展，清廷就能更好的獲取台灣資源？
而其中的阻礙，就是跟番人一起生活的漢人。
說白了，這些夥長頭家，就像是五胡亂華之後去到江南的世族。隋唐要真正的「一統天下」，必須去取代這些世族的影響力。
願意配合隋唐政府的，當然就是蓋乖寶寶印章。
不願意配合的，那還有不打成壞份子的啊？
需要注意的是，這些事情都是同時存在的。
歧視奴役番人的社棍，與番人和平共存的漢人，跟想要增加台灣收入的清廷政府，都是存在的。
抱歉講了這麼大一段。
主要是整篇《裨海紀遊》中，只有張大這一個「社長」。而且這名字看上去，不是番人的機會太大了。
為什麼一個清廷勢力不及的區域，卻有一個漢人能夠召集二十三社，為郁永河做掮客？
我想，張大就是所謂的「通事夥長輩」。
甚至，淡水雞籠二十三社，在官方那邊絕對不可能同屬一個社商。這樣就可以更明顯看出「社棍」的影響力，遠超過天高皇帝遠的「社商」。
郁永河的來台遊記，是一個承先啟後的記錄。
過去的，未來的，發生在這座島上許許多多的事，無法一言以蔽之。
但所有的流動，只有切進去才看得見。
