《裨海紀遊》終於來到尾聲，西洋國。
這次就不按照郁永河的順序，聊聊這西洋國。
正如你所想，西洋國不是一個國家，而是泛指西海以外的國家。西海又是哪裡呢？
郁永河這麼寫：「自麻六甲斜指西北，四十更為咬𠺕叭，始渡西海。咬𠺕叭西北為啞齊。啞齊之外，中國舟航不能往。」
至少我們一看就知道麻六甲。
麻六甲海峽，今為馬來半島與印尼蘇門答臘島所夾海峽。蘇門答臘北端，就是十七世紀的「亞齊蘇丹國」。
咬𠺕叭聽說是「雅加達」的早期翻譯。
那這些關係合起來對應，西海應該就是「印度洋以外」的區域。
外什麼外？
之前提過，一更明制為六十里，也就是這段敘述寫的是：麻六甲往西北，一千兩百公里左右是雅加達，就開始渡西海。
這是完全不合道理的事情。
馬來半島南端點往西北到蘇門答臘亞齊北端，則剛好差不多就是一千公里。那值得注意的是，麻六甲往東南，也差不多一千兩百公里，就是雅加達。
如果寫「自麻六甲斜指『東南』，四十更為咬𠺕叭」那就可以給過。
其實古代方位的精準度，比你想像的還要差很多很多，拿中國古文獻對照現在的地圖方位，只有找不著北而已。
但距離的準確度就容易得多。你不要抓直線就好。
而在這樣的描述下你就會發現，當時麻六甲海峽，是不能通過的。所以從印度洋過來，要走蘇門答臘西側，在雅加達那邊進入中國所謂的南海區域。
這非常容易判斷：如果當時的主要通行水路是麻六甲海峽，雅加達根本不會具備任何航線意義，也不會在十六世紀葡萄牙人佔領之後，持續受到印度、荷蘭、英國等霸權爭奪。
十九世紀初，英國退出雅加達。也差不多就是這個時間，麻六甲海盜開始有名起來。
事實上，直到今日麻六甲都不是一條輕鬆的海路。
不過走這裡前往中國，至少可以比西海水路減省掉八十更，兩千多公里的航程。
我沒什麼外語能力，沒辦法確認當時是水淺難行、陸路國家封鎖海道，還是其實根本就還是陸地相連區。
但也再次從《裨海紀遊》中發現，三百年前地貌不同的，不只是台北湖。
意思是，印尼島鏈就是當時的「西海門戶」。
而雅加達則相當於地中海直布羅陀的地位，後來麻六甲開通才被新加坡取代掉。
出了雅加達，就是西洋。
你想想那有多大，跟清朝秀才的國際觀是如何狹隘。
東洋南海，郁永河都還很有認知。
但西洋之國，竟做一篇。
不瞞你說，郁永河知道的，其實就只有荷蘭跟「英圭黎」兩個國家。圭要讀做基，不用翻譯也知道是英吉利吧。
那你就明顯看出，郁永河所在的十七世紀，西方海洋霸權國家，就是荷蘭跟英國的時代。
順帶一提，西海門戶島鏈上他還知道萬丹，馬神，文萊，蘇祿四個國家，跟一座呂蒙山。
「自咬𠺕叭綿亙而南，為萬丹；又極南萬里，為馬神。自馬神轉東迤北，為文萊、為蘇祿、為呂蒙山，至此，又在中國極東海外萬里矣。」
萬丹，汶萊都是今日仍然保留的國家名稱。
蘇祿其實就是今菲律賓南方的群島，郁永河後面也寫了呂蒙山轉北就是呂宋。
唯獨馬神不是今日的名稱。
明代《東西洋考》，有「文郎馬神國」，為今日雅加達東北的「馬辰」。
郁永河在說的極南萬里馬神國，肯定不是同一個。
「海舶欲至馬神者，仍行安南水道，既至咬𠺕叭，依山而南，過萬丹，達馬神，水程四百六十更。非故迂其途也，以南海水道未諳，不敢渡耳。」
水程四百六十更是一萬三千八百公里。
前面說過方向是不準的，但你從雅加達南側的萬丹拉出去一萬三千公里「才碰得到的陸地」，我坦白說只有南極洲符合。
其實極南萬里是一個「文學敘述」，實際的記錄應該是「從廈門出發」的。
廈門到麻六甲兩百更，轉往雅加達又四十。四百六十更外的馬神，其實是繞了一個大圈，所以郁永河說「非故迂其途也，以南海水道未諳，不敢渡耳」。
而這樣繞行的結果，最可能抵達的區域，恐怕就是澳洲了。
這個時間點，澳洲已經是被發現的大陸。
好，回過頭來，我們看看「西洋人」。
西洋人的眼眶深，額頭高，像劉邦那麼高。跟紅毛人長得差不多，但心機深沉。他們性格堅忍，對於「析理」非常的精深。
析理是窮究事物的道理。
上至天文地理曆法算數，下至日常使用的小東西，西洋人都有非常深刻的理論。
郁永河表示：這些西洋人，就是想要「奪造化之秘，欲後天地而不朽」。
這種過去只是幹話的玄奇術語，我們今天看起來還真是半點沒錯。人類已經被西洋人領導著，打開微觀世界的大門，朝著「神的領域」在前進了。
西洋人要幹些什麼之前，會靜坐沉思。
一件大事如果一輩子幹不成，就會交代給子孫。
一世不成，十世為之。
這段敘述很棒，我不得不說兩句。
中國人一般繼承的只是「財產」，不是「志業」。
魏晉以前，孩子大了就是分家。
通俗點說，爸爸效忠的君主，兒子沒有必然會跟著盡忠。
這些事情在五胡融合之後開始改變：司馬遷跟班固的小孩，不會幫他們完成史書。但南北史就較多父子黨作品。
郁永河沒說，我其實不會去想這件事。
常常覺得史書上很多世家都是這樣，換一代換個做法，是家教不好時局所致劈哩趴啦……結果搞不好古代中國人普遍的心態就是這樣。
不是不尊重先人，而是大部分的人根本沒有志業。
只有自己。
你知道，郁永河對於西洋人的了解非常有限，他說西洋人如何不一定準。相對從這樣的敘述凸顯出來的「中國人」，可信度就高很多。
他說啊，西洋人一旦得到了新的道理，就會公布給大家知道。讓國人共同成長。
過去他們有很多聰明的人，來到中國偷竊學問。
比方那個利瑪竇。
對郁永河來說大約是百年前的人物。
利瑪竇過目不忘，跟中國學者交往，又讀遍各種經典。如果能買得到，他就會收集起來送回西洋。後來西洋人寫出《七克》這種看起來有中國哲學內涵，卻似是而非，拿來偷渡天主教思想的書，就是鐵證。
這個看看笑笑就好，但其實也可以明白到郁永河的心在家國：他根本就是在勸諫今上遠離西洋教士。
後面又接著說啦，現在很多中國人被騙進天主教，各省郡、縣、衛、所皆有天主堂。而且這些天主堂跟寺廟不一樣，都遮遮掩掩的不知道在幹甚麼。
僧人還自耕自織，神父卻只是接受捐獻，貼蘿蔔貼蘿蔔（terrible）。
喔，那時候不叫神父，音譯「化人」。意為度化世人（笑）。
西洋國多產白金，明代就已經佔據了廣東香山。
郁永河推測，西洋人每年透過香山運大量白金來華，轉送至各天主堂。而京師的天主堂華麗繁複，又製作風琴、自鳴鐘、刻漏、渾天儀等精巧器具，所需花費的重金，說一毛錢都不是從中國人身上拿的，便是證據。
紅毛人跟西洋人，自然是同類，彼此兼併不足為奇。
郁永河覺得奇怪的是，東海的呂宋（今菲律賓北），居然也被西洋人佔領。當時應該是西班牙人。
他們想要佔領的，恐怕還不止於此。
福建有很多人都會去呂宋做生意，都說西洋人的政令，跟紅毛人一樣。由化人掌權，讓老百姓白天不能工作，只能躺在床上，晚上才能起來幹活。
而且房間門不能關，白天都會有人去你家巡邏是不是好好躺著。
如果女孩到了適婚年齡，也不能由家人來安排，一定要等巴黎來挑選。
巴黎時裝展喔？
沒有，大概就是Priest（拉丁文：Pastor）的音譯。我們現在講牧師神父，那時候講巴黎化人，便是如此。
女孩要是太漂亮，就會被巴黎帶走，玩膩了才放回來。
若是你過世了，你的孩子也不能擅自埋葬你。巴黎會說要埋在萬人坑中。萬人坑要是滿了，就會放火燒掉。
家裡萬不一有點錢，巴黎每年就會來跟你分錢。
好啦，其實我們要知道的是，大航海時代帶來的，同時也是資訊爆炸時代。不是只有網路興起之後才爆炸。
事實上早在西元初年前後，歐亞大陸的交流就已經展開。所以漢初就已是「謠言滿天飛」的時代。
這些事情，都是郁永河半聽說半想像的。
張騫亦如是，司馬遷亦如是。
白紙黑字（形容詞啦）記下來的歷史，不等於事實。
也許你只看了這一篇，也許你看了更多篇。
也許你不止看過我寫的歷史文章。
我只想說，歷史之中，並沒有值得你我去捍衛的真實。
但它有趣味，也有意義。
就像每一門學問一樣。
至於是什麼意義，永遠都只有我們自己去發掘。
《裨海紀遊》，我就做到這邊了。
也謝謝你看到這裡。