2022/12閱讀總結

閱讀時間約 3 分鐘
上個月的《隋唐佛教史稿》暫時擱置,腦力有限,於是開始久違的看起了小說,從《波間弦話》開始,到《縛乩》、《萬應》,以及一系列的梨木香步(《椿宿之事》、《植物園的巢穴》、《家守綺譚》、《冬蟲夏草》)。
小說讀起來輕鬆許多,短則數小時,長則兩三日便能讀畢,畢竟是某種故事的形式,好處是可以簡單的進入作者提供的世界觀,壞處則是作者其實很容易被看破手腳,用看破手腳這個詞其實有點自視甚高,我想說的是可以透過文字和行文來理解作者是如何思考,以及如何運用他手邊能夠理解運用的「武器」——也就是某種欲告知讀者的「自身情感」、「概念」或是「價值觀」。
這幾年書看得比較多,因此除了國高中生同學的作品以外,也慢慢能看清楚創作者的能力所及,以及他們想要告訴大家什麼,說來慚愧,這可能也是越來越少看小說的原因之一,如果看到一半就知道人家要說什麼,豈不就太無趣且太浪費時間了嗎?
《波間弦話》做為引子,閱讀時開始意識到了「如何呈現台日文化」這件事,先不談複雜的「什麼是文化」或是「文化是如何運作的」,而是一種外顯事物的對照,在這樣的對照之下想要說的是什麼?《縛乩》和《萬應》同樣是一種對照,對於台灣傳統民俗的想像,是加入日本式的怪談,還是單純挪用其民俗元素來作為故事賣點之一(抱歉,我真的不怎麼喜歡《萬應》的呈現方式,但可惜的是,這種借用民間信仰元素的做法這幾年似乎愈來愈氾濫)?以及接下來一系列的梨木香步,雖是翻譯文學,卻也能從之得知她的思考是如何「進步」演變的。
昨天看完《冬蟲夏草》之後寫了一些東西如下:
《椿宿之事》看似四平八穩,甚至有些無趣,只是某種強調家族連結,並與《植物園的巢穴》相互參看時才會產生共鳴之作,而《植物園的巢穴》使人驚艷之處則是創作上極為困難的「大多內容都是處於主角夢境之中」以及「用書寫散文的方式書寫小說」;而《家守綺譚》和《冬蟲夏草》讓人感到震撼的則是如何詮釋「合理」這件事,之所以讀者會覺得不合理,是因為受到了自身教育或是當下整體社會風氣影響吧!那如果把時代設定在所謂的「舊與新交會之時」,也就是日本初推動明治維新時期,那時眾人的認知與常識,肯定與現在相差甚遠啊!也因此看似不合理的事如狸貓假扮的和尚、變換型態的河童、開民宿的嘉魚⋯⋯如果對當時村落裡的人來說是再合理不過的事,受到新式教育強調「科學」影響的我們的質疑才是不合理的吧!
因此梨木所呈現的幻想並不是單純幻想,而是對那時的人來說是事實的事物,這種全新的切入角度,無論現代的讀者是用一種獵奇的心態來觀看,又或是跟隨主角的腳步,以一種學者的姿態介入其中,都是一種既學術卻又大眾的做法。
而我想《海幻》便是這幾本作品的集大成,無論是體裁的創新(文化地理學者的田調筆記)、對於自然景物的描寫(各種植物、山川地型)、新舊交替時的價值觀衝突(一九二零年代左右新式學者進到偏鄉)、對於佛教的體悟(透過行旅所感後重獲新生的意象)、再次回頭審視(主角五十年後重回舊地)⋯⋯我們所認知的「傳統」並非只是無法改變的鐵板一塊或是單純是創意的對立面,而是以一種更複雜的形勢滲入我們的生活,讓我們重新審視這些事物的存在價值。
身為一位創作者,或是大學時期某同學(她可能自己也忘了)說的「啊建佐就是藝術家啊!」,能透過閱讀來理解這些事情真是太好了。
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還在試圖成為小說家的路上,目標是將民俗、科幻與自然環境議題融合在一起。
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我想我大概知道為什麼梨木香步的作品為何如此深得我心了。 《家守綺譚》與《冬蟲夏草》兩書併作一起看並不會有所落差,差別只在前者的主角綿貫固守於過世友人(但此人頻繁出現到讓人不覺得他已死去)的舊屋所見的一切,後者則是為了尋找愛犬五郎而進行的徒步長程旅行。
上週看完《椿宿之事》,發現梨木香步將作品後頭很大的脈絡與詮釋空間交給了另一本書《植物園的巢穴》,不過這本書的中譯本已絕版,因此跟圖書館借來閱讀。 在閱讀的過程中,有兩件事一直讓我覺得非常值得討論,首先是「散文跟小說的分界」。
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《椿宿之事》從身體的不適開始談起,三十幾歲的主角不只得了五十肩,甚至頸椎間盤突出,不論怎麼治療都無法好轉,他輾轉得知了自己堂妹的髖關節以下也出現了一堆問題,他們討論彼此的身體狀況,發現當初祖父像是開玩笑一般給他們取的名字背後牽涉到更深的問題⋯⋯
先後看完千晴的《縛乩:送肉粽畸譚》以及明渺的《萬善》,前者是幾年前千晴寄給我的,後記裡說因為看了我在網路上發表的極短篇〈操兵營〉,其中「廟方承認是童乩,不承認是借酒裝瘋」的概念使她衍生產出了這部作品;後者則是參與了畫家蔡濰任與溫宗翰老師的對談時聽到老師介紹,想看看和我同輩的人是如何詮釋民俗⋯⋯
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