先有風還是先有花
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風與花爭辯著：
「我來了你才能開花!」
「胡說!我本來就這時要開花，千百年來都如此，誰需要風?!」
風先來或者花先開?或者，風自吹，花自開，無聊人自聯想?
風有常，花有信，以花事次第紀載時光節氣，於是歲月含香。
南朝梁《荊楚歲時記》花信風，應花期而來的風。中國節氣用語。程大昌《演繁露》卷一:"三月花開時，風名花信風。"南朝宗懍《荊楚歲時說》:始梅花，終楝花，凡二十四番花信風。根據農歷節氣，從小寒到谷雨，共八氣，一百二十日。每氣十五天，一氣又分三候，每五天一候，八氣共二十四候，每候應一種花。順序為:
立春:一候迎春、二候櫻桃、三候望春;
驚蟄:一候桃花、二候棣棠、三候薔薇;
春分:一候海棠、二候梨花、三候木蘭;
梁元帝《纂要》:"一月二番花信風，陰陽寒暖，冬隨其時，但先期一日，有風雨微寒者即是。其花則:鵝兒、木蘭、李花、楊花、榿花、桐花、金櫻、鵝黃、楝花、荷花、檳榔、蔓羅、菱花、木槿、桂花、蘆花、蘭花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香，其名俱存。"
據程傑《"二十四番花信風"考》一文考證，"花信風"說法最早出現在五代，"二十四番花信風"的說法更是出現于北宋，而不是人們常說的南朝《荊楚歲時記》。
季風氣候,人們對風敏感,中國古人最早確立了「八風」的概念。這在
《呂氏春秋》和《淮南子》中均有記述,以《淮南子》為例:
人們感覺到,風在天氣變化的因果鏈條上具有先導作用。所謂看雲識天氣,在一定程度上是觀風識天氣,正所謂看世間風雲變幻·風光、風物、風土、風味、風情、風采、風韻、風姿、風雅、風氣、風俗、風水、風貌、風流、風格、風波.. 可以說,人們對於氣象的觀察與求索,滋養了我們的文化和習俗甚至詞彙。
天氣觀世界觀的重要組成部分,希望行政能夠「奉天時」,以至後來的聖旨都是以「奉天承運」爲語。人們的日常生活與春生、夏長、秋收、冬藏的法則相契合,做到天人合一。人倫之紀順應自然之道,按照董仲舒《春秋繁錄義證》的說法,就「與天同者,大治:與天異者,大亂」。
《黃帝內經 靈樞 九宮八風》
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。風從東方來，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
這是讓人生病的八風!
花信風中能夠被挑中作為代表之花，也並不是件容易的事情。每一候中，開花的植物很多，人們挑選其中花期最準確的植物為代表，稱之為這一候的花信風。
從中可以看到，這些花朵我們大多耳熟能詳。一年花信風梅花最先，楝花最後。麥子是北風人的主要食物種類，麥子的花是潔白而細小的，只在清明前後開放，見過麥花的人相信不多，因為麥花的開放時間極為短暫，只開５到30分鐘就凋謝了，堪稱最短命的花。
世間的每一朵花，都有自己的使命，她們在風中傳來音訊，那是不同季節的問候，有著不可言喻的香，花期有長有短，花香有濃有清。開過必留下痕跡；香過風中皆有紀錄。其實，就如我們每一個人，最終會消散於曠古的風中，卻依然有著不同的回聲。重要是辨認出自己的風，風來時記得自在開放，不為他人與鄰花，只因不能辜負了風信，也不能忘了自己的時機！
《傳習錄》
愛問:「至善只求諸心,恐於天下事理,有不能盡。」
先生曰:「心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?」
一天,王陽明的妹夫兼得意門生徐愛問了一個問題:「只在心中探求至善,恐怕不能完全闡明世上萬事萬物的道理吧?」對此,王陽明回答:「心就是天理,天理都在心中,世上哪裡還有存在於人心外的事物和道理?」
心即理,心外無物,這是王陽明心學的核心思想。對「心外無物」這個問題,王陽明和好友同遊南鎮時候,有一段著名的對話:朋友指著岩石中的一棵花樹,然後問:「天下無心外之物,如此花樹自開自落,於我心亦何相關?」
王陽明回答:「你未看此花時,此花與汝心同歸於寂,你來看此花時，則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。」
在王陽明看來,世界上一切問題,都可以在自己的心上得到答案。正如他在《詠良知》「人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,校技葉葉外頭尋•」
風在外或者也在心內?!心中應已具備能開的花與那個記得的風信吧?!
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