展覽：手完成的話—時局下的李石樵人物畫
本篇為展覽《手完成的話—時局下的李石樵》觀後心得。
穿越時空近百年，來到1927年開始舉辦每回的台展場所台灣教育會館觀賞李石樵的畫作，走入建築物之前的外觀，讓我誤以為在新文化運動紀念館，東張西望後才確定我沒有走錯，折衷主義的建築讓我分不清建築師是梅澤還是井手，建築部分以後再請專家幫我們撰寫相關文章。不過兩個建築物乘載的是不同時代的民主運動，至今在台灣留下的產物還是脫離不開殖民文化。
進入建築物後，被眼前一幅極大幅陳澄波的《嘉義遊園地》震懾到，細看下其品質顯得有點粗獷，不過說到典藏這些前輩藝術家的畫作，他們館才是先驅。日治時期，總督府為配合現代化教育的實施，在此設立了「台灣教育會館」，就是今天的二二八國家紀念館。1927年開始，總督府比照日本的帝展與韓國的鮮展舉辦台灣美術展覽會，我們簡稱「台展」，一方面是凝聚台人效忠日本的情懷，一方面是展現在台殖民的成就。隨後也蒐藏了許多藝術家們的作品，如黃土水的《甘露水》等，遺憾的是，因戰後政權改變，在一次搬遷過程中，許多文物都流離失所。
此次展覽《手完成的話——時局下的李石樵人物畫》，重啟台展時光，以台展95命名，展示日治時期藝術家們的年代，展出李石樵作品包含《大將軍》、《田家樂》、《市場口》、《李石樵畫室》、《張星建肖像》等多項畫作，也展出臺陽美術協會與台灣文藝聯盟的關係。戰後的李石樵，心中藏著一些當時局不能說的話，畫中也可以看出對於前輩們的掛念以及自己在戰後對於國家的社會現況的描繪。
圖片來源：國史館
我印象最深刻的有兩幅，一幅是詭譎的《大將軍》，當時受吳火獅委託畫製《蔣介石先生》，據推測李石樵以1944年蔣中正當選國民政府委員會主席照繪製另一幅聳動的《大將軍》畫作。畫中藍綠色調呈現恐怖緊張氣氛、削瘦臉龐如骷顱般的鬼魂大將軍，就像在訴說著當時的白色恐怖氛圍。
另一幅是《李石樵畫室》，戰後李石樵在台北新生南路上開設畫室，提供給有興趣學畫的學子們，這裡也是畫家們平常聚集談天的老地方，看了說明牌發現，原來李石樵畫室原本是天理教的集會所，讓我不禁好奇起，當時藝術家們是否受到日本教會的贊助，又或是他們是否受神道教的影響，開啟另一篇值得去探索的篇章。這也讓我憶起大學時期陪同日本友人參與天理教活動的點滴，雖從未是教徒的一員，但我很喜歡與他們相處，參與掃街等有意義的活動，拜訪日本天理本部的日子，散步在神殿旁的清幽感，以及看見天理參考館蒐藏的台灣原住民文物，讓我感受到台日交流最初的痕跡，也更想一探究竟。
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台灣日治時期藝術歷程是近代美術史中很重要的一環，戰後卻因時局的變遷，這些前輩藝術家們失落於時代；撰寫台灣日治時期美術史文章，是我在找尋資料的過程，是一個以21世紀後人的視野回放當時的歷史，在他們的畫作及經歷，看到了與我們相同之處，對於民主的執著、對於身份認同的迷惘、對於藝術的熱愛。藉由理解歷史，創造更美好未來。
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台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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