「教會的姊姊們已經提前跟我說老師會做健康檢查，如果老師做這一類的事，千萬不要被嚇到。
她們說這是在幫我治病，所以當時我覺得很感激。
【紀錄片】以神之名：信仰的背叛｜邪教很壞，然後呢？
更新於 發佈於 閱讀時間約 9 分鐘
邪教是一種緊緊交纏於社會與經濟的議題，從政教結構、貧富階級、資訊落差、焦慮疏離到自我認同，如果我們只著重痛罵教主的罪行有多麼人神共憤，同時就使問題僅停留在了表層。
一個鄭明析被抓了，還會有下一個鄭明析。我們或許是該進一步解讀那些別人希望我們看到的、挖掘那些他們希望我們不要看到的。
從被害到加害
報告者，聽起來就像是科幻電影中，某種神祕而不帶情感的角色。只是攝理教的報告者並非虛構，更是整個性犯罪結構中的關鍵角色。報告者都是女性，她們挑選同樣外貌出色的女孩，向她們傳教、替她們拍攝寫真和影片，最後帶著她們到鄭明析的房間。報告者在房門外等待，直到鄭明析侵犯完那些女孩。
她知道裡面發生的所有事情，我能從她的眼神看出她知道。然後她說恭喜我，恭喜我成為新娘。
除了性侵，各類犯罪其實都不乏這種由被害人轉變為加害人的案例──諸如綁架、詐欺，被監禁的人質或戰俘等等。最著名的解釋，就是由自我防衛機制所致的斯德哥爾摩症候群。然而在攝理教的案例中，這些女性因為幫助的行為被賦權，她們也會努力去爭取這樣權力；更有甚者，透過片中報告者的自白，當她們感受到自己不再那麼受寵了，就會更努力地替鄭明析尋找其他目標。當她們成功找到鄭明析喜歡的女孩，就有機會再次被「臨幸」。
單憑所謂的認知失調，並無法直接幫這些加害者解套；她們明確地認知自己是在幫助犯罪，更成為犯罪/權力結構下受益的一份子。在權力稀缺的情況下，報告者成為默許、鞏固，甚至一手建立起加害者體系的一方。
性暴力源自於權力關係，是以我們不能單從生理構造來解讀種種壓迫與不平等。很可惜的是，即便以「宗教」為出發點，《以神之名》也未能完全擺脫「男性強暴女性」的犯罪，比起性別互換，更接近權力壓迫、更值得非難的性別窠臼。同樣利用權勢或強制性交，有五位以上的女性受害者出面（或不露面）指證鄭明析，語音顫抖、形象鮮明，場景歷歷在目，其中不乏外國裔的學生，藉以塑造他「打擊範圍」之廣。
反之，在金己順的部分，卻未曾出現任何一位被她性侵過的男性受害者，只用他人轉述「聽到房間裡傳來一些奇奇怪怪的聲音」簡單帶過。導演似乎是預設男性被強暴的情節較無法引發共鳴與憤怒，或是較女生被性侵來的無所謂、不值得耗費太多篇幅？
「沒事，別擔心」我就是這樣說的。我的行為就像之前那些教會姊姊一樣，就像姊姊一樣，沒把這當一回事，我也這麼做了。
回到「報告者」的矛盾處境，這種從被害人轉變為加害人的行為模式該如何評價，始終無從定論。而在極力渲染「受害人鼓起勇氣揭露真相」的氛圍下，大概也沒人敢問：她們是否也該被追究責任？
在〔嬰兒花園〕中，年僅5歲就被教主金己順號令教徒毆打及虐待致死的崔樂鬼，同樣是被媽媽帶到「花園」裡一起生活。她在紀錄片中聲淚俱下，無法克制悲痛地狂打自己耳光。不知怎地，看著那張紅腫的臉龐，卻也浮現了她當初放任、旁觀自己的血肉被綁在豬圈、餵食豬糞，卻仍堅定信仰、堅信他被撒旦附身的表情，與如今的悔恨同樣強烈。
讓人膽戰、讓人心痛，卻無法有絲毫的同情。
教主的教主
二樓的主控室是負責節目播出的地方，專業人士才會知道要去那裏才能夠阻止節目播出。主控室當時是國家安全設施，所以做了很多保安措施。當時會有人從裡面確認誰要進門，然後才會幫忙開門。他們居然破壞了那扇門衝進去，這點我也真的很不能理解。〔EP7. 成為萬民之神的那個男人〕
她說「樂鬼走了，他死了。我全部都已經安排好了，照我說的去做就好」。我去了首爾上溪洞的基督教醫院，找那裏的院長。他跟我說「在這裡簽名就好」。
醫生已經把表格都填好了，他說「樂鬼是死於心肌梗塞，樂鬼很明顯是死於心肌梗塞」。我簽了。被打死的孩子，死因卻是心肌梗塞，而我簽名同意這件事。〔EP6. 死亡嬰兒花園〕)
紀錄片中如實呈現了這些證詞，卻也未再多加著墨。是為保證詞完整性、是隱晦暗示、或是無法往下查、不敢查、查不到？
一個邪教教主，能有多大能耐，號召信徒攻破韓國三大電視台之一MBC的主控台、號令醫院院長偽造幼童的死亡證明？邪教教主在雙手無數次沾染鮮血下，卻能一次次因罪證不足逃過法網外，還得以在國際通緝加上護照失效的情況下，穿越邊境流亡海外（與此同時仍不間斷的犯罪），都讓人感受到幕後有股更龐大而危險的力量，有組織、有計畫地促成了目標的達成。
信仰的狂熱能激起多少激情是一回事，宗教活動所牽扯金流與人力調度，絕非單純「信仰」得以達成。鄭明析於中國被捕後，反攝理教成員與其家人紛紛遭到恐嚇與死亡威脅，在家中、在車上被不知名人士突襲、毆打致幾近死亡。他們的住所被裝設監聽器，姓名、身分證字號、地址、車牌號碼……等私人資訊，全被詳細記載在其後搜扣到的筆記本上，再再無法讓人相信背後並非有目的性的勢力在操縱一切，而是單憑一群相信鄭明析是彌賽亞的烏合之眾，為了復仇所為的犯行。
初次現場調查時做的不夠仔細，當時的政府希望可以盡快結束這一切，他們不希望事情太複雜，所以沒做任何努力，去證明五大洋事件是殺人案。
檢調一直稱她為「教主」這是為了趕快結束這整起事件，所以才會叫她是「五大洋教主朴順子」來帶過整件事。其實根本就沒有「五大洋教」這個東西。〔Ep4. 五大洋、上帝與32具屍體〕
對於隱藏在宗教背後的勢力，第4集的「五大洋」已有以本劇而言算是最明顯的「暗示」：領導人朴順子實際上是「救援派」的信徒。她憑藉自己營造的善良假象來舉債，實際上將巨額借款都交給了救援派的創立者俞炳彥。俞炳彥是韓國數家知名企業與集團的經營者，其中包含了清海鎮海運公司。
在2014年沉沒，引發國際震驚的世越號，便是屬於青海鎮海運公司所有。
關於世越號事件，最不乏的就是政府與其說救援不力，不如說幾乎「見死不救」的荒謬應對。關於此又有更多的揣測，其中包含了世越號上的學生，本身就是某些極具影響力之人用來「獻祭」的祭品。
當然，上述的只是傳聞，惟剖析朴順子的真實身份與角色後，更可以看出這些邪教教主充其量也只是幌子、只是替財團或政府轉移焦點、打掩護、背黑鍋的工具人罷了。而當外界越是聚焦在特定宗教/教主有多「邪」，恰反映了這種障眼法有多成功。
目前韓國唱片最大通路之一新娜拉，便是由朴順子所設立（신나라意譯為「神之國度」）。在紀錄片播出後，臺灣消費者也紛紛號召抵制新娜拉，或要求唱片行註明唱片來源。「每一次消費，都是在為想要的生活投票」，在驚覺自己無形之中助長了犯罪勢力，大家似乎更深刻體會到這個道理。
然而在真正投票──領票、蓋章、投入票匭時，對於候選人與政黨，我們是否抱持同樣嚴格的監督與究責，同樣清明的旁觀者視角？公權力與黑道、宗教，甚或境外勢力在檯面下的掛勾已然不是新聞；我們在意宗教的危害，卻鮮少在意政府與宗教（不論是否為邪教）間曖昧不明的糾葛──遑論進一步檢視、爬梳、要求資訊的公開透明等，即便其結合將產生毀滅性的加乘效果。反之，我們甚至對政治人物異常寬容、呵護，不允許任何汙衊毀謗；因此感情失和、妻離子散的案例更是不在話下。
到頭來，政治和宗教都是一樣的。不論是私相授受、沆瀣一氣，或根本是一體兩面。他們提供同溫層，再來便是分化、孤立，在不知不覺中，使支持者脫離既有的生活環境，然後再也無處可去；他們害怕失去，只能付出更多金錢、身體，以及生命。
而那些走火入魔的選民和信徒也是一樣的，一樣昧於現實，一廂情願。
《以神之名》的未完待續
《以神之名》播出後引發熱烈討論，「嬰兒花園」教主金己順在3月13日向法院聲請假處分，以侵犯人格為由，要求禁播放該紀錄片中講述「嬰兒花園」的第5、6集下架，否則須按日支付1,000萬韓元（折合新台幣約約24萬）的補償金。事實上，在2001年SBS時事節目《想知道真相》原先也打算播出與「嬰兒花園」相關內容，當時金己順就利用聲請假處分的方式得逞，這回才會想以相同方式對抗Netflix。不過這次韓國法院能否、如何，以及敢不敢要求美國企業Netflix下架紀錄片？是《以神之名》的未完待續。
（攝理教早在紀錄片播出前就曾聲請禁播的假處分，但在Netflix上架前一天遭到法院駁回。）
純就觀影體驗來說，《以神之名》的分數大概全部都點給內容本身的社會價值了。在錄音、檔案文件與照片的呈現質感不甚佳，風格也大相迥異，看起來彷彿是套用某些免費APP的模板。在故事的敘述上，除了時間軸毫無章法、正倒敘夾雜，不斷破壞情緒堆疊外，更不明所以地重播相同片段──光是葉瑄用韓、英、粵三語自我介紹的「登場」，就複製貼上了至少三次。除了害怕觀眾太過入戲以致身心受創外，看不出任何章法或意義，整體而言其實與「引人入勝」沾不上邊。
縱使如此，片中所描述的現象並非過去式，在播出後更引發了「邪教」再次出招、反控汙衊。如同開頭所述，我們所能做的，是去分辨那些別人希望、不希望我們看到的；在更多時候，我們自以為是旁觀者，實際上卻也蒙昧於只能被動接收的資訊。《以神之名》所透露的或許只是部分而非全貌、或許帶有立場而非全然客觀，然而也是終須存在的第一聲槍響。
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