《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　1-2

　　教堂內部開啟的門，事實上是要解決由凡俗空間過渡到神聖空間不同質、不連貫的問題，其門檻畫分開了兩種空間，也象徵著凡俗與宗教兩種模式之間的區隔。門檻是一道界線與分野，分隔並面對著兩個世界；同時這兩個看似矛盾的世界卻得以相通，使凡俗世界過渡到神聖世界的通道得以相連。

　　類似的儀式功能，也出現在人類住所的門檻上，有很多的儀式是伴隨著通過家裡的門檻而發生的。門檻有它自己的守護者，及禁止人類的敵人，以及魔鬼、罪惡的力量等等進入的諸神與諸靈。有些文化也在此設置審判台。門檻與門直接而具體的顯示出在解決凡俗空間和神聖空間彼此不同質、不連貫的問題，因而它們具有極為重要的宗教意義，它們是象徵，同時也是通往另一個空間的通道媒介。

　　在神聖的境域裡，凡俗世界被超越了。這超越的可能，以各種開放的圖像來表達在這神聖的氛圍內，與眾神共融是可能的。因此必須有一道門向世界的上方開啟，經由這道門，眾神可以下降到地上，人也可以象徵性地升到天上。

　　每一個神聖空間必然都包含著一個聖顯，這是神聖的介入，使他與周圍的宇宙氛圍分開，並在本質上有所不同。發生於該地的聖顯祝聖了那地，透過向上打開的事實，得以與天共融，並使一種模式進入另一種模式的兩極通道得以打開。

　　更適當的說，往往不需要神顯或聖顯，某個記號便足以只是出某一地方的神聖性。有一絕對的要素進入，並結束掉之前的相對性與混亂，在這樣的記號中，充滿著宗教的意涵。此記號並不屬於這世界，它明確的顯示了自身，而且透過如此作為，指示了一個定向，或決定了行為模式。

　　即使沒有記號自發性地顯現出來，也會有記號被激發出來。如動物的協助可以行使某種召喚，這些動物指示了何處適合作為聖殿或村莊。這其實就是對神聖形式或角色的一種召喚，其目的便是在空間的同質性中建構起定向感。我們可以說，並非人類自由的選擇神聖地點，指示藉由神秘記號的協助去尋求它、發現它。

　　無論哪種方式，聖顯都已然廢除了空間的同質性，並顯現出一個定點。並且，因為宗教人渴望生活在充滿神聖的氛圍中，我們可以預期將會發現很多聖化空間的方式。

　　宗教人想要活在神聖中的渴望，實際上就等於是渴望活在真實的實體中，而不被純主觀經驗中從未終止的相對性所麻痺。這就是各種建構神聖空間方法的理由。然而我們不應認為人類的工作在此會受到質疑，亦不應認為人類透過自己的努力可以聖化空間。事實上，人類建構神聖空間的儀式在仿效諸神工作的範圍內才是有效的。不過對於建構神聖空間之一事的需求，最理想的理解方式，還是應注意到傳統對世界的認知，對宗教人來說，整個世界是一個神聖世界。

　　門與門檻的概念可以在許多文化與例子中看到，如鳥居、寺廟、教堂等等，而佛雷澤也提過類似的概念。

　　在末段提到「整個世界是一個神聖世界」這一部份，令人不經思考，如此的話，特別建構神聖空間的用意應只剩下定向之作用，甚至可以說這句話直接使得對宗教人來說凡俗世界並不存在。而門與門檻自然也沒有存在的意義了。

《聖與俗－宗教的本質》　作者：伊利亞德　譯者：楊素娥

　　宗教人是以什麼方式，讓自己盡可能長時間地停留在神聖的宇宙中。沒有宗教體驗者是活在（或希望活在）一個「已剔除了神聖的世界」中，宗教人的整個生活經驗與他們是不同的。不過，現代人依據歷史的進程和靈修態度與行為的改變，進而將此世界中的神聖因素剔除，呈現出一個凡俗的存在......。