兩手探向天與地
《廿字真經讀經筆記》-2
《廿字真經》源於宗主渡陰的天命，確有渡陰之用，無足為奇。但如果從而推斷此經必然鬼氣森森，乃至在家誦念會迎來大批鬼眾，鬧得闔家雞犬不寧，那不只是貶低了《廿字真經》，甚至可以直斥為無知的偏見。
《廿字真經》不只渡陰，更兼渡人。涵靜老人以天人教主身分在1943年8月為本經寫下的〈序文〉就明白宣告：
凡我同道。自當朝夕虔誦。藉為修心養性之助。以體吾 師大悲大願之慈旨云爾。
透過早晚持誦，一來可以體會宗主的大悲大願，與天親和，提升奮鬥能量；再者，以經教為圭臬，足以修心養性，成就更高的品格。
渡人的意義顯然大過渡鬼。
再看原經題：天德教主「普濟渡人」廿字真經。「普濟」的對象，不應宥限於「幽冥」，更確切的指涉，當指「幽明」，亦即涵括陰陽兩界。不僅經題緊接其後的「渡人」二字已直接指向一般大眾，經文更明白指出：「法雨普陰陽」，亦即陽薦為主，陰超為輔。
換成更為通俗的說法，《廿字真經》的主業是渡人，渡鬼只是副業。
再者，天德教主與一炁宗主雖屬同一靈系，經題所冠，是位列第五十四代道統的「天德教主」，而非主掌地曹的「一炁宗主」。設若真為後者，與幽冥鬼界的聯想恐怕會更加強烈。
除此之外，我們不妨委請上帝本尊現身說法。
《廿字真經》在一般誦念的經文之前，附有上帝的一段詔序：
設教杏壇。說法靈山。佈忠恕之道。演慈悲之論。悟人生之究竟。深識意趣。覺大乘之途徑。遍廣長舌。法天地之德。行天地之道。知天地之化育。……自朕天帝立教。衍逮五十四嗣。咸以化覺為本。普渡為旨。治人道而返天道。……茲爾廿字真經。傳梓塵寰。宣宏聖道。為眾生說法。庶澄宇宙。德宇輝煌。天地清寧。
上帝序文的用字極其古雅，但內涵不難理解。大意不外自有人類以來，始終有上帝派遣的使者在人間傳佈教化。廣為一般大眾耳熟能詳的典範，其中犖犖大者，是佛陀在靈鷲山演繹慈悲之論；孔子設教杏壇，闡演忠恕之道；以及老子闡述天地真道與天地大德。中華文化向來以儒、道、釋三家為主幹，在上帝的詔序中依然有相同的體現。各大教主弘化的形式儘管略有小異，前提在因應時空差異，善巧隨順眾生；但實質的核心大義，都在面向芸芸大眾，使其徹悟人生究竟，認清生命意義所在。
說到底，上帝認定教化的要旨始終在「化覺為本，普渡為旨，治人道而返天道。」接引眾生進入道門之後，教化眾生，先修人道，後修天道，自渡渡人，在人間建立大同世界才是終極目的。《廿字真經》的傳世，依然擔荷著同樣的使命。
至於傳示本經的宗主本尊，在〈告誡文〉裡也有類同上帝的宣告：
修身節慾。得壽長生。毀滅斯性。萬劫沈淪。於戲。惟是箴規。兼善內外。自善善人。自度度他。
宗主期勉弟子能夠正心修身，節制慾念，己立立人，自覺覺他。天德教主在敬獻本經的〈獻言〉中，有義涵一致，但相對淺白的版本：
期勉世人力行廿字，履踐廿字大道，迎向光明，開創前程。特加闡廿字心法，於口誦心惟之際體悟廿字奧義，身體力行。
傳示經典的本尊說得明白不過，《廿字真經》的內涵在闡述廿字，期使弟子在「口誦心惟」之際，得以「體悟」廿字的真義，從而「身體力行」，在行住坐臥的日常如實踐履。
敢問這些表述可有半點鬼氣？或專說渡鬼之事？
答案清楚不過，沒有！
一部《廿字真經》，本是人生守則二十個字的闡發，套用宗主在〈序文〉裡的說法：
咨茲廿字。為濟末期。若慈航之發渡。猶櫓猶鉞。濟危礙之阻棘。為開天人之先鋒。以期奮進大同。
看似平易的二十個字，若能躬身力行，必如登上慈航，可以勇渡洶湧的人生大河；又似鋒利有力的斧鉞在手，足以斬除修持路上的荊棘。如果能夠持續精進不斷，必能化開天人畛域，建立人間淨土。
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