臺灣獨立黨案——林錦文

更新於 2023/09/04閱讀時間約 17 分鐘
林錦文,影像來源:國家檔案資訊網

林錦文,影像來源:國家檔案資訊網

  林錦文(1921-1953),綽號小林,彰化市人,父親林添財在日治時期曾是鐵道部運轉課雇員,後擔任保正、里長。林錦文畢業於彰化商業學校,1942年,參加臺灣第一期日本海軍志願兵,在高雄海兵團受訓九個月,後派至菲律賓戰場接續擔任海軍巡邏艦重機槍一級槍手、海軍陸戰隊上等兵、海軍陸戰隊警備隊一級重機槍手,並在之後接受情報人員與特工隊訓練,出任菲律賓三寶岸警備本部情報局情報員、臺籍日軍軍屬特工隊指導員,在後續的戰役中負傷被美軍俘虜,並開始接觸民族自決思想。1946年3月,林錦文返回臺灣,先是在基隆的貿易公司擔任經理,後任彰化市牧畜生產合作社經理。在訊問筆錄中,林錦文供稱返回彰化後目睹地痞流氓組織的「民生自衛隊」橫行,於是聯合退役的臺籍日本海軍籌組「水交社」與之對抗(水交社名稱仿自日本海軍俱樂部水交社)。

  林錦文之妹——林愛珠回憶:「小時候他就很有志向,同儕裡他一定要當孩子王,還說長大以後要做什麼很偉大的事。」

  二二八事件爆發當天晚上,國大代表林連宗、彰化詩人陳虛谷即與眾人聚集於市參議會議長吳蘅秋宅,討論因應策略。3月2日,地方仕紳與民意代表召開緊急臨時會議。會議中,民眾與市參議員抨擊彰化市長王一麐的錯誤施政,王一麐皆予承認,並即刻將督察長沈寶通撤職,而王一麐也在民眾要求下,將武器封存於警察局倉庫,並把倉庫鑰匙交由市參議員呂世明保管,此時彰化市內治安由各區區長及消防隊共同維持,王一麐認為民眾群龍無首,建議推舉代表成立處理委員會。此時林錦文與李漢堂1將海外歸來的臺籍日本兵、軍屬以及一般民眾總計約六十餘人組織成「彰化部隊」2,由林錦文指揮,李漢堂任參謀長。

  3月3日8時,彰化市各界人士在警察局成立「彰化市善後處理委員會」,設總務、警備、傳令、消防、治安、宣傳、情報、救護、會計各組,由議長吳蘅萩擔任主任委員,成員包括市長王一麐、警察局局長王厚才,市參議員石錫勳、陳虛谷等人,並由王一麐負責與行政長官公署聯繫。後林錦文與李漢堂率領「彰化部隊」脅迫呂世明交出警察局倉庫鑰匙,計掠取百餘支三八式步槍。林錦文率領這支「彰化部隊」乘兩輛卡車赴往臺中,並獲得謝雪紅提供的手榴彈支援,與各路民軍一起圍攻教化會館。按林錦文的口供筆錄,當時他希望打倒佔領臺灣的中國政府,成立臺灣獨立政府、實踐臺灣自治,因此曾有以下幾點計畫(註:筆者查閱楊克煌撰寫的《台灣二月革命》以及其遺稿所編成的《我的回憶》,彰化部隊確曾在3月3日赴往臺中,並於當天16時許受「中部地區治安委員會」作戰本部指揮進攻教化會館,但未有提及林錦文曾與謝雪紅商討組織臺灣獨立志願軍等事):

  1. 招募臺灣獨立志願軍
  2. 建議謝雪紅將當時各地在臺中的部隊編成臺灣獨立軍(謝雪紅不同意其中的「獨立」二字)
  3. 解除中華民國政府軍事機關與部隊的武裝
  4. 集中並從基隆、高雄二處遣返所有在臺中國人
  5. 與謝雪紅共同組織臺灣獨立軍,進攻臺北
  6. 引起國際社會干涉臺灣問題以處理二二八事件

  後林錦文未能與謝雪紅達成共識,且在第二次「臺中地區時局處理委員會」中,謝雪紅的武裝指揮權遭到剝奪,因此林錦文又返回彰化,並率眾據守於八卦山。彰化部隊成員蔡雲鵬曾在審訊中有以下這段描述:「處理委員會之首腦,我所知道者是市參議員之吳蘅秋、呂世明、蘇振輝、吳石麟等,次有李漢堂、林錦文等屬在指揮地位。但在我看來,參議員及李漢堂諸位,以公道話講,當推為有功於此事變者。諒局長、市長亦得明知當時之狀況。只有林錦文(伊)指揮警備隊,參加攻擊臺中國軍及至最不肯服降等可舉為首惡。」劉秋波3則提到:「步槍乙桿、子彈三十五發、手榴彈兩粒、刑警用大衣乙條、警用短褲乙條、灰色警用長褲兩條、白襯(刑)衣乙條,是在八卦山上由林錦文分發給我們給個人的。」

劉秋波,影像來源:國家檔案資訊網

劉秋波,影像來源:國家檔案資訊網

  呂世明與彰北區區長杜錫圭、市參議員蘇振輝等人數次前往八卦山勸眾人解散,但遭到拒絕。3月11日,「彰化市善後處理委員會」解散,處委會會務移交由市參議會繼續處理,而彰化部隊則在隔日中午將武器、彈藥繳回警察局,將組織解散。二二八事件後,林錦文透過李漢堂關係匿居彰化市的竹圍地區,李漢堂則在4月21日被捕入獄。

曾金厚,影像來源:臺灣轉型正義資料庫

曾金厚,影像來源:臺灣轉型正義資料庫

  李漢堂獲釋後,因緣際會與霧峰農民曾金厚4相識,曾金厚曾在看守所寫下這段文字:「民國三十七年初,在押人有一區玉蜀黍成熟待收,恰值李漢堂經過而見之,時在押人正於田畝中則與伊當場商定買賣事宜,數日後伊至在押人家交付貨款,為拙妻觀見,乃悉伊則拙妻之遠親也。」不久,林錦文透過李漢堂關係寄居曾金厚家中,李漢堂在訊問筆錄中提及:「卅七年時林錦文跟著我逃亡,我就將林安置在曾金厚家裡,我時常去看林錦文及曾金厚,不過沒有過多人去過,當時也沒有集會商討匪黨的事。」此段期間,李漢堂曾帶林錦文到霧峰萬斗六林祿山的家中與李喬松5會晤數次,李喬松曾欲說服林錦文加入「臺灣民主自治同盟」6,但林錦文私下對李漢堂表示「臺灣民主自治同盟」是中共的化身,也是中國人主持的,臺灣應靠臺灣人自己獨立。曾金厚:「經過數月後(三十七年五、六月間)林錦文便離去,林離開後李漢堂亦未曾到過在押人之家,在此期間內在押人對李、林只知伊等為正當之商人外,一無所知,並不知伊等有其他身分也。」

林元枝,影像來源:國家檔案資訊網

林元枝,影像來源:國家檔案資訊網

  林錦文離開霧峰後,接著至彰化白沙坑藏匿,並由友人黃文欽7自臺中攜帶食米醬菜接濟,林錦文曾在白沙坑與林元枝8(當時化名為林克信)等人晤談,詢問林元枝對於臺灣今後出路的見解,林元枝認為美國看不上臺灣,日本也無意於此,只能依靠中國共產黨的力量支持,不過林錦文仍主張臺灣應該獨立。1949年5月,黃文欽無法再行接濟,林錦文轉往臺北縣二重埔投靠結拜兄弟林阿華,並在1951年陸續吸收莊金妙9、林永祥10、施清智11加入「臺灣獨立黨」(即臺灣振興會),下設日化促進委員會、經濟組織委員會、組織指導委員會、綜合科學研究會(以上這些組織分工只有林錦文、劉玄石、莊金妙知情),林錦文在訊問中供稱取名「臺灣振興會」是希望借鏡孫文的興中會來吸收民意,林錦文認為未來臺灣將由國際託管,並由日本管理,因此希望在託管之際利用「臺灣振興會」來組織進步黨。

莊金妙,影像來源:國家檔案資訊網

莊金妙,影像來源:國家檔案資訊網

林永祥,影像來源:國家檔案資訊網

林永祥,影像來源:國家檔案資訊網

施清智,影像來源:國家檔案資訊網

施清智,影像來源:國家檔案資訊網

  林錦文曾將手榴彈與腰帶給化名劉玄石的日本人——櫻內,請櫻內帶到日本給廖文毅,。林錦文曾與黃金殿一同到宜蘭商談走私船問題,黃金殿:「我是製造瓶塞生意專門銷售宜蘭、羅東一帶,所以在卅九年十一月間便認識簡西坤(住宜蘭大福村八號),知道他在做走私生意,並且在本年三月簡西坤亦來向我訂製瓶塞,準備走私出口用(到現在瓶塞尚未取去),因此八月二日我便同林錦文往宜蘭大福村介紹林錦文與簡西坤認識,並探詢走私船隻,據簡西坤說目前港口防衛很嚴,而且經濟亦有困難,無法出航,須待以後才能決定,我與林錦文至第二天便各自回來,對走私船事沒有再提起了。」

  林錦文回來後立刻與劉玄石、施清智晤談,施清智曾在訊問中提及當時會晤所談及的內容:「劉玄石先問錦文目前獨立黨組織及活動情形如何?錦文回答現在大部份已經組織好,因限於經濟困難無法集中,劉玄石說只要組織能健全及連絡林元枝,所需要的經費他可以補給,接著林錦文和劉玄石便叫我參加他們的組織,做他們的幹部,每個月要給我新臺幣四佰元專門負責招收黨員並連絡林元枝,將來林元枝如不合作才可繳他們的武器,當時我沒有說什麼,只答應去調查林元枝的基地。」錦文以此表示在臺灣工作者8月初,林錦文與黃金殿到宜蘭找簡西坤商談走私船,8月27日,中國共產黨臺灣省工作委員會大甲支部書記——郭萬福被捕,兩日後,情治人員再循線逮捕欲搭船離開臺灣的走私集團、地下黨人及臺灣獨立黨的莊金妙、林永祥、施清智,林錦文則逃脫這此的逮捕行動。

林錦文拜託劉玄石帶到日本的手榴彈與腰帶,影像來源:國家檔案資訊網

林錦文拜託劉玄石帶到日本的手榴彈與腰帶,影像來源:國家檔案資訊網

黃金殿,影像來源:國家檔案資訊網

黃金殿,影像來源:國家檔案資訊網

  林愛珠回憶:「還有一次,我也記得清清楚楚,阿兄來我家,偏偏遇上有人來搜查,好在他很聰明,躲進棉被裡,拿棉被把自己捲起來,外頭再用蚊帳蓋著,這樣就躲過外人的搜查,但確實把我嚇死了,萬一被發現,不但他有事,我也跟著完蛋。現在想起這件事,我還是心臟蹦蹦跳,差點喘不過氣。到了最後一次,阿兄跑來跟我說,他大概沒辦法再來找我了,因為他本來打算要跟朋友從淡水逃去日本,不意被人發現,雖然他幸運地逃走了,但也無法再從港口逃亡,不但要繼續在島內跑路,還要躲得遠遠的。」

  黃文欽,1952年,林錦文落網,當時林錦文躲在榻榻米下,特務拆開榻榻米欲捉捕林錦文時,林錦文突然咬開三枚日式手榴彈的保險栓,接連投出,欲與特務玉石俱焚,然而最後未有爆炸。後來林錦文遭保安司令部指控其組織「臺灣振興會」,對外號稱「臺灣獨立黨」,於1953年3月7日遭到槍決,時年31歲。黃金殿則遭以「包庇叛徒罪」判處無期徒刑。

情治人員密攝的林錦文,影像來源:國家檔案資訊網

情治人員密攝的林錦文,影像來源:國家檔案資訊網

1953年1月26日,總統府參軍長桂永清批示將黃金殿改判死刑,後判決書




1 李漢堂,彰化快官人,日治時期曾任彰化市料花運輸組合組合長,戰後歷任福田里里長、大竹區區民代表、大竹區農會代表、彰化市農會理事、聯合社代表、青果運銷合作社名譽主席,二二八事件期間與好友林錦文組織「彰化部隊」,4月21日遭到逮捕,解送至憲兵第二十一團特務連,1948年後被釋,並在林祿山家中與李喬松相識,經李喬松吸收加入中國共產黨臺灣省工作委員會,負責領導中部地區武裝工作委員會的一支分隊,在情治機關的檔案中曾描述李漢堂:「擅長國術、身材高大,日常出入隨帶手槍」。參見〈二二八事件綏靖執行及處理報告之一〉,《軍管區司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305550000C/0036/9999/4/2/017;〈可疑分子考管-匪共地下武裝組織陳希成、李漢堂等案〉,《內政部警政署》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:AA01010000C/0040/306.7/0161;〈林宗賢等台灣二二八事變案〉,《國防部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305000000C/0036/1576.2/44993077/1/4。
2 按檔案報告所示,彰化部隊可知成員有:林錦文、李漢堂、許天送、黃春金、蔡灯賢、陳樹材、楊文卿、蔡春成、孫錦榮、顏鄭超、陳煙木、洪昌其、郭金塗、李炎松、王柱、陳淑成、李國榮、馬水致、陳昭漢、劉秋波、陳水木、蔡雲鵬等人。參見呂興忠編,《彰化縣二二八事件警察檔案(下冊)》(彰化:彰化縣文化局,2010年)。
3 劉秋波,彰化市人,在煤炭行工作,二二八事件爆發時曾參與林錦文、李漢堂組織的彰化部隊,1949年秋天加入李漢堂領導的中部地區武裝工作委員會,並受李漢堂指令將五十二枚日製手榴彈埋藏於集集山區,1950年5月3日被捕,遭以「二條一」判處死刑,1950年7月8日槍決。參見呂興忠編,《彰化縣二二八事件警察檔案(下冊)》(彰化:彰化縣文化局,2010年);〈林錄山等叛亂〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0039/273.4/369。
4 曾金厚,臺中霧峰人,業農,1948年農曆1、2月間認識李漢堂,後來李漢堂介紹林錦文住在其家中,並經常利用其住所會晤他人、匿藏武器,1952年3月5日,曾金厚向臺中縣警察局投案,遭以「二條一」判處死刑,1953年3月14日槍決。參見〈林水木等叛亂案〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0043/276.11/4;〈非法顛覆案〉,《國防部軍務局》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:B3750187701/0041/1571.3/1111。
5 李喬松,霧峰萬斗六人,曾加入臺灣文化協會與農民組合,也曾與楊逵共組「焦土會」秘密宣傳反戰思想。戰後,李喬松與謝雪紅、楊克煌、林兌、謝富等人共組「臺灣人民協會」,任宣傳組長,曾因臺灣是否有政治人才問題與謝雪紅爆發劇烈爭執。1946年當選臺灣省政治建設協會臺中分會理事,二二八事件後曾潛至上海,不久又返回臺灣從事地下組織工作,1949年因局勢緊張離開臺灣,於文化大革命期間遭到批鬥。參見古瑞雲,《臺中的風雷——跟謝雪紅在一起的日子裡》(臺北:人間出版社,1990年);許雪姬訪問、林建廷記錄,〈李碧霞女士訪問紀錄〉,收於許雪姬主編,《獄外之囚:白色恐怖受難者女性家屬訪問紀錄(中)》(新北:國家人權博物館籌備處、臺北:中央研究院臺灣史研究所,2014年);何義麟,〈台灣省政治建設協會與二二八事件〉,收於張炎憲、陳美蓉、楊雅慧編,《二二八事件研究論文集》(臺北:財團法人吳三連台灣史料基金會,1998年)。
6 臺灣民主自治同盟是在1947年11月12日成立於香港,初始成員有謝雪紅、楊克煌、蘇新等舊臺共黨員,名義上是中華人民共和國的民主黨派之一,但實際的人事任用與工作指導要經由中共批准,內部曾爆發劇烈的派系鬥爭,現為中共對臺統戰組織。參見何義麟,〈臺灣民主自治同盟〉,收於張炎憲編,《二二八事件辭典》(臺北:財團法人二二八事件紀念基金會;新北:國史館,2008年);林瓊華,〈從遺忘到再現:謝雪紅的歷史在台灣與中國的影響與遺緒〉,《台灣史學雜誌》,第15期(2013年12月)。
7 黃文欽,彰化市人,彰化商業學校肄業,二戰時期因被徵召到南洋而與林錦文相識,當時曾誓言未來如果有命回到臺灣,要共生死、同患難,二二八事件後李漢堂入獄,林錦文曾要李漢堂的妻子來找時為臺中監獄看守的黃文欽,拜託黃文欽設法照顧在獄中的李漢堂。1951年8月臺灣獨立黨被破獲,林錦文曾暫住過黃文欽宿舍,但因當時黃文欽住在法院宿舍,容易暴露,後來黃文欽又將林錦文轉介紹至姊夫蘇安南家躲藏,1952年林錦文在蘇安南宅被捕,黃文欽遭以「藏匿叛徒罪」判處13年有期徒刑,1961年8月17日,黃文欽病逝於綠島,埋葬在綠島新生公墓。參見〈林錦文等案〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0043/276.11/10;〈叛亂犯黃君因病死亡案〉,《國防部軍務局》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:B3750187701/0041/1571/30900077/89/038。
8 林元枝。參見〈林錦文等案〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0043/276.11/10。
9 莊金妙,臺北縣二重埔人,佃農,林阿華的鄰居,1950年春天在林阿華家中經林阿華介紹與林錦文相識,莊金妙曾在訊問中提及:「我因為想去日本,即於本(1951)年七月答應加入(臺灣獨立黨),......並由林錦文領導,擔任林阿華家至施清智家的通信工作。」8月底莊金妙被捕,遭以「二條一」判處死刑,1953年3月7日槍決。參見〈林錦文等案〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0043/276.11/10。
10 林永祥,桃園縣龜山鄉人,業農,1949年8月間經王水泉介紹,加入林元枝派下的武裝工作隊(中國共產黨臺灣省工作委員會副書記兼武裝部長張志忠在訊問中稱:「除林(元枝)係簡吉介紹參加黨外,餘非黨員僅為武裝群眾。」),由王水泉領導,但自烏面發死後,武裝工作隊有不少群眾選擇自新、逃亡。1951年,林永祥被林錦文說服加入「臺灣獨立黨」,曾與林錦文計劃在嶺頭設立基地,但僅在計劃階段未正式成立,林永祥亦曾為林錦文奔走,試圖與林元枝取得聯繫商討合作,後林永祥被捕,遭以「二條一」判處死刑,1953年3月7日槍決。參見〈林錦文等案〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0043/276.11/10;〈張志忠訊問筆錄〉,《國防部軍事情報局》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305050000C/0036/0410.9/44904440/1/014。
11 施清智,原名施永智,桃園縣人,1946年在菲律賓禮智島與林錦文、林阿華等人結為異姓兄弟,一同被遣返回臺灣,後在臺北市以販蛤為業,曾參與堂兄施炳錤的走私生意,1951年受林錦文邀請加入「臺灣獨立黨」,並介紹施炳錤予林錦文相識,林錦文告訴施清智現在有人在日本從事臺灣獨立運動,因此他希望潛往日本與廖文毅聯繫,遭以「二條一」判處死刑,1953年3月7日槍決。參見〈林錦文等案〉,《國防部後備司令部》,國家發展委員會檔案管理局藏,檔號:A305440000C/0043/276.11/10。
12 黃金殿,臺北縣三重人,業商,。


徵引書目
1. 許雪姬主編,《獄外之囚:白色恐怖受難者女性家屬訪問紀錄(下)》。
2. 張炎憲主編,《二二八事件辭典》。
3. 李禎祥,〈戰櫻:1950年代台獨志士林錦文〉。
4. 《台灣新生報》,1947.3.6。
5. 臺灣轉型正義資料庫。
二二八事件綏靖執行及處理報告之一,軍管區司令部,檔號:A305550000C/0036/9999/4/2/017。
6. 〈「台灣二二八事變報告書」〉,《國家安全局》,檔號:A803000000A/0036/340.2/5502.3/6/001。
7. 林宗賢等台灣二二八事變案,《國防部》,檔號:A305000000C/0036/1576.2/44993077/1/4。

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湯德章,1907年出生,在日治時期曾任職警官,後辭職考取律師,並返回臺南開業,戰後曾被推為臺南市南區區長,後任臺南市人民自由保障委員會主任委員,在爆發「員林事件」後,湯德章深感警界紀律敗壞,毫無法治觀念,曾電請行政長官公署警務處應嚴懲涉案員警,以維護司法權之尊嚴。
人止關位於埔里進入霧社前的隘口,日本政府在官方檔案中,稱「此要害一夫當關,萬夫莫敵,為討伐進軍之際所必須妥慎考慮之地」。1902年4月29日,數名日警在勘察警防工事時,遭遇賽德克族人,認為有出草跡象,遂派人向附近進行山地巡察的守備隊求援,日警隨即全員撤退,由人數約百名的守備隊接戰。此次戰役為賽德克族
大豹社(Bngciq)是指鬼芒草叢生之處,也有以大豹溪河床上有一形如大豹飲水的巨石而命名的說法。根據大豹群(Mbngciq)總頭目Watan Syat的後代口述,其祖先從合歡山北遷,翻越雪山山脈,走到大嵙崁流域,並一路下山進入大豹溪流域,當時此地尚未開墾,於是族人在此建立「大豹社」。清法戰爭後,劉銘
日治時期大部分的產業、階級與經濟分配,幾乎都在日本政府與財團的宰制之中,臺灣人只能在這一連串經濟與土地掠奪的遊戲中掙扎。為抗拒日本對臺灣金融體制的控制,當時剛從美國哥倫比亞大學回來的財經專家——陳炘,決定與林獻堂、吳子瑜等人合作,籌組一個「糾集臺灣人的資金,以供臺灣人利用」的金融機構。1926年12
二二八事件受難者吳鴻麒遺孀──楊𤆬治: 「吳鴻麒死去以後,有一度我國語都不要學,不要講,想這個社會這麼無道德,為什麼要學他們的語言。現在國民黨雖然講道歉,講要賠償,但是這不是那些錢就能解決。誰出手的,為何講不出來。『到底為什麼會死?』回答這句話就夠了,為什麼事情做得那麼複雜。」 吳鴻麒,189
摘錄〈朱文光遺書〉: 「同胞們!國民黨是中共政權下流離失所的敗亂集團。我們反對中共,更反對國民黨敗亂集團,他以流寇的本質,劫持台灣,是我們台灣人民的公敵。我們要台灣自治、台灣自主,要建立一個民主自由的新興台灣國,這纔是台灣未來的路線。雖然革興人士在高雄均被一一羅織入罪,但我們的路線仍然不變,像二二
湯德章,1907年出生,在日治時期曾任職警官,後辭職考取律師,並返回臺南開業,戰後曾被推為臺南市南區區長,後任臺南市人民自由保障委員會主任委員,在爆發「員林事件」後,湯德章深感警界紀律敗壞,毫無法治觀念,曾電請行政長官公署警務處應嚴懲涉案員警,以維護司法權之尊嚴。
人止關位於埔里進入霧社前的隘口,日本政府在官方檔案中,稱「此要害一夫當關,萬夫莫敵,為討伐進軍之際所必須妥慎考慮之地」。1902年4月29日,數名日警在勘察警防工事時,遭遇賽德克族人,認為有出草跡象,遂派人向附近進行山地巡察的守備隊求援,日警隨即全員撤退,由人數約百名的守備隊接戰。此次戰役為賽德克族
大豹社(Bngciq)是指鬼芒草叢生之處,也有以大豹溪河床上有一形如大豹飲水的巨石而命名的說法。根據大豹群(Mbngciq)總頭目Watan Syat的後代口述,其祖先從合歡山北遷,翻越雪山山脈,走到大嵙崁流域,並一路下山進入大豹溪流域,當時此地尚未開墾,於是族人在此建立「大豹社」。清法戰爭後,劉銘
日治時期大部分的產業、階級與經濟分配,幾乎都在日本政府與財團的宰制之中,臺灣人只能在這一連串經濟與土地掠奪的遊戲中掙扎。為抗拒日本對臺灣金融體制的控制,當時剛從美國哥倫比亞大學回來的財經專家——陳炘,決定與林獻堂、吳子瑜等人合作,籌組一個「糾集臺灣人的資金,以供臺灣人利用」的金融機構。1926年12
二二八事件受難者吳鴻麒遺孀──楊𤆬治: 「吳鴻麒死去以後,有一度我國語都不要學,不要講,想這個社會這麼無道德,為什麼要學他們的語言。現在國民黨雖然講道歉,講要賠償,但是這不是那些錢就能解決。誰出手的,為何講不出來。『到底為什麼會死?』回答這句話就夠了,為什麼事情做得那麼複雜。」 吳鴻麒,189
摘錄〈朱文光遺書〉: 「同胞們!國民黨是中共政權下流離失所的敗亂集團。我們反對中共,更反對國民黨敗亂集團,他以流寇的本質,劫持台灣,是我們台灣人民的公敵。我們要台灣自治、台灣自主,要建立一個民主自由的新興台灣國,這纔是台灣未來的路線。雖然革興人士在高雄均被一一羅織入罪,但我們的路線仍然不變,像二二
本篇參與的主題活動
不知道槍聲響起的那天,時間是不是過得特別漫長?就像走進他的故居,用來辦公與就寢的二樓小室,透過毛玻璃的光線,目前只放著一張他與妻的合照。 最後他拒絕被黑布蓋頭,對著武裝士兵以日語高喊:「台灣人,萬歲!」,是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子,就算物品被拿走也沒關係,我的冤罪,以後會昭明。
台灣新文化運動的成功,卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向,民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟,歷史的探究挖掘也變得越明朗;就好比說,促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題;或許在許多人眼裡,促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了,有什麼好談的? 但其實,它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點,然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治,歌曲中對神明的憤怒、不滿,其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像,批評客家人是漠視現實的旁觀者時,隱晦批判了政府
原來,國民黨青年的「探尋不同視角」,始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷,是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方,而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
不知道槍聲響起的那天,時間是不是過得特別漫長?就像走進他的故居,用來辦公與就寢的二樓小室,透過毛玻璃的光線,目前只放著一張他與妻的合照。 最後他拒絕被黑布蓋頭,對著武裝士兵以日語高喊:「台灣人,萬歲!」,是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子,就算物品被拿走也沒關係,我的冤罪,以後會昭明。
台灣新文化運動的成功,卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向,民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟,歷史的探究挖掘也變得越明朗;就好比說,促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題;或許在許多人眼裡,促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了,有什麼好談的? 但其實,它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點,然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治,歌曲中對神明的憤怒、不滿,其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像,批評客家人是漠視現實的旁觀者時,隱晦批判了政府
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