2023/09/12 QT希伯來書 7：11~22
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7：11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？
7：12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。
7：13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。
7：14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
7：15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。
7：16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
7：17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
7：18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，
7：19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到 神面前。
7：20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
7：21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」
7：22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
感動經文~
7：16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
領受~
很多時候我們跟神禱告所感動的並非真的是神給我們的感動，往往都是自己想像出來的，就像這次我爸的事情，我一直感覺會有奇蹟出現，神會醫治我爸可以不用開刀，事實並非如此，後來想想可能是我太過於想像並沒有驗證，經過這次事件，要重新思考如何與神溝通對話。
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先知以西結與耶利米是同一時代的人，都經歷過耶路撒冷被毀、猶太人被擄的事件。不同的是耶利米是在耶路撒冷擔任先知，而以西結則是在被擄之地被呼召作為先知。在聖經裡面，以西結也是第一位在被擄之地的先知，而這樣的意義也說明，即使猶太人亡國被擄，但上帝卻從未棄祂的選民不顧……
先來看看馬太福音25章14-30
「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
那領二千的也照樣另賺了二千。
但那領一千的去掘開地，把主人的銀子
聖經經文：歷代志上6章31-34節「這些是約櫃安設之後，大衛派在耶和華殿中管理歌唱事奉的人。 他們在會幕前負責歌唱的事奉，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們就按着班次供職。 供職的人和他們的子孫如下：哥轄的子孫中有歌唱的希幔；希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子， 撒母耳是以利加拿的兒子，以
阿摩司是一個南國的平凡牧羊人、農夫，神的話向祂啟示，祂就成了先知，神話語的出口，向以色列緊鄰的七個國家宣告滅亡，其中北國以色列和南國猶大也不例外。此文談到了律法的超越，因應的懲罰和對耶和華的敬拜。
最近教會的讀經進度來到《希伯來書》，這是《新約聖經》中，一封寫給猶太基督徒的書信，被列在《新約聖經》全書第19本。內容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時代的獨特地位，並解釋部分舊約聖經的真正含義。書中並未提及作者姓名，但顯然是個對新舊約聖經內涵有極深度瞭解的聖徒。
所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。(列王紀上 3: 3)
這句短短的經文，卻可以看出人在信心中的軟弱和無力。聖殿還沒完工，看似在邱壇燒香獻祭很合理。但如果我們知道邱壇的由來，我們就不會認為這是對的事了。
答案是肯定的！在這次「夫妻之愛」營會中，一位還沒有信主的弟兄和妻子一起在台前接受服事！在服事中，耶穌帶領他重新回想起國中時期的回憶，並且在禱告中讓他看見異象。這些經驗，讓他覺得驚奇。
荷西（Jose Luis Navajo）：「上帝不會呼召已經裝備好的人，而是祂會裝備那些受祂呼召的人。」（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷，p48）
每一個人的信仰，都不是憑空而信。基督徒總是因著前人福傳的善果，而加入天主的大家庭，成為在主內日新又新的基督徒。
撒迦利亞書4：6中提到：“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。” 從舊約看到耶和華神自始至終都在幫助祂的子民。祂的膀臂從未縮短、祂不斷用各種方式要以色列民回歸要救贖他們。祂是大能的神，在祂豈有難成的事。
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