孟子、莊子、老子、孔子
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真相不是表面的真相，內心的陰暗投射到外在，便成了喧洩，是一種早知如此何必當初的心理糾結。
堪稱中國的心理學者第一人的孟子說：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了（了）焉；胸中不正，則眸子眊焉，聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」如何讀心？就看眼睛。
人間生活的價值分別心導致人心的腐敗，於是有了改革的必要，但人性與生俱來的引領又走進另一波的腐敗，然後再一波的改革便隨之而來，此時每個人的辨識思維就會喚起個人存在價值的根源，「心」才是價值。
莊子的天地篇12 . 8：「泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。」萬物隨心而生，隨之翩翩起舞的分析分別，究竟分不清楚，因此需要辨證思維。
辨證思維並非分析思維，辨證思維源於科學，科學活動是價值中立的，是方便於分辨而非分別，一但有了分別，心就容易貼標籤，就是心理的偏頗了。
老子道德經第十八：「大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」王弼有注解:「魚相忘於江湖。之道，則相濡之德生也。」因爲缺乏而需要時，所彰顯出來的表面道德仁義，其實愚蠢無比，因為無法誠實面對自己。
論語泰伯第八，子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」《 詩 》，用來當成自己修身養性並且撫慰人心靈的基本功；禮，是在與人社交上立身的素養；樂，則是做為一個人最重要的修養。當權力使人心腐敗的時候，《詩》、禮、樂的訓練可以傳承以提昇。當下會成歷史，史事若能看成一種預言，就不至於在對或錯中糾結。
（ 上文為某一次電影讀書會後，聽取曾老師講解時寫的筆記 ）
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我很喜歡《莊子‧養生主》吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。也喜歡《孟子·盡心篇下》盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。喜歡讀著讀著而茅塞頓開的時候，那種究竟的快樂。
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真我無形尚未定局，學說有形條件存在。
老莊自然世界而生，孔孟排列而生世界。
無為而治原生當道，有為而治次生人道。
海燕貫徹百家典故，和敬局中可以見天。
這裡說真我和學說的關係，有形和無形的關係，合一是一不是二，這是一個道理。也說了老莊和孔孟的關係，原生和次生的關係，合一是二不是一
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。
這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。
孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
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