金剛乘無上瑜伽的修行原理：生圓二次第的作用

在所有佛法的修持中，不管是顯宗還是密宗，最初的目標就只有一個－－平息妄念；只要妄念平息之後，即使外在形式不同，但大家之後的修持內涵都是一樣的，就是在無念之中去認識心的真實樣貌；認識到了就稱之為開悟，或是明心見性。

因為每個眾生的妄念種類與強度不同，於是慈悲的佛陀便宣說了八萬四千法門，而在所有平息妄念的法門之中－若是以這個時代的人的觀點而言－金剛乘的無上瑜伽，也就是包括生起次第與圓滿次第的修法是其中最為善巧的。

所謂的生起次第，簡單說就是想像，習慣的用語稱之為觀想，根據儀軌用心構築一個虛幻的畫面，然後對著這個虛構的對境，想像從事許多人類的社交行為。在這個過程中，我們會生起一個又一個的念頭，讓我們的心十分忙碌。那圓滿次第又是什麼呢？在想像出這些繁複的過程之後，我們逐漸讓這些想像的幻象慢慢消失，最後達到什麼也沒有留下的狀態，這時候就是沒有妄念的時刻，我們的妄念被平息了。

所以生圓二次第簡單來說，就是利用製造妄念來消除妄念，進而平息妄念，也就是《圓覺經》普賢菩薩請問品中的「以幻除幻」，佛陀有一個很好的比喻是：「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅」。根據佛陀的這段話，我們還可以知道，在妄念完全平息之後，並不會進入「斷滅」，也就是不會進入到完全空無的狀態；如果有老老實實按照儀軌來修持生圓二次地的修行者，在將觀想逐一收攝之後，會發現雖然沒有任何念頭，但也不是渾然不知，這種狀態就是「無念而覺醒」。

無念而覺醒並非只會出現在修持無上瑜伽的時候，很多人－－特別是忙碌的人，經常在一樁又一樁的事情處理之後，不僅身體疲累，心也會感到很疲累，於是回家之後，整個人就癱在沙發上，腦袋不願意再想任何事情，只想放空；腦袋雖然放空了，但是並不意味著完全沒有覺知，這時候也是無念而覺醒的狀態。只是相較於修持無上瑜伽而言，利用繁雜的工作來讓自己達到無念而覺醒的狀態實在太費事、太花時間了，而且很容易睡著，變成無念同時也是昏昧的狀態。

不管顯宗也好，還是密宗也罷，大家一開始修行的目標都是體驗到無念而覺醒的狀態，因為當我們處在這個狀態的時候，由於沒有念頭遮蔽，所以能夠很清楚地知道，原來心除了念頭之外，還存在一個覺知，這個覺知是本來就有的；與念頭不同，念頭會生生滅滅，但覺知一直都是如此，從來沒有改變，所以在大圓滿中稱之為本覺或是心性，顯宗稱之為佛性、覺性、如來藏、圓覺…等等，雖然名稱眾多，但指的就是這個「能知道的能力」。

生圓二次地之所以殊勝之處，在於平息妄念的方式與一般的方式不同。一般修行者為了平息妄念，經常使用的是壓制的方式，雖然暫時會奏效，卻不徹底，因為當我們壓制自己的妄念時，肯定使用了另一個念頭來取代原先的念頭，所以不管怎麼壓制，最終還是有念頭存在，這就是只修奢摩他（止禪）不能解脫的原因，因為覺知被綁死在一個念頭上。

另一種方法是，不採取任何動作，讓妄念自己平息，在《圓覺經》中稱此為修行方式為「禪那」，禪宗的默照禪、大手印的專一瑜伽都是這種無所攀緣執取的定止禪修。我們的心如同一桶混濁不堪的水，只需要不再繼續攪動它，終有一天它會自己變得澄清。然而這個方法看似簡單，但對於初學者而言是非常困難的，因為一般剛修行的人的注意力總是習慣去抓取念頭，習慣不斷地去攪動它，所以很難讓妄念自己平息，此外也容易感到無聊而放棄。

無上瑜伽生圓二次第則正好彌補了這兩種修法的不足之處，他利用凡夫心的一個特點，也就是剛剛所提過的：凡夫的心無法在短時間內產生大量的念頭，這麼做會讓它很快感到疲累，於是就變成什麼都不想的狀態。無上瑜伽的生起次第根據凡夫心喜歡想東想西的習慣，安排了一系列的對境讓我們不斷去觀想，在觀想的同時嘴巴還必須持咒、出聲音，有時候還要結手印、搖鈴…，讓我們的心處在十分忙碌的狀態，這樣修持一段時間後，我們的心已經變得很累很累了，再藉由圓滿次第，將我們觀想出的對境慢慢縮減，縮減到最後全部都消失了，此時就放鬆休息一段時間，也就是所謂的安住。在安住的這段時間中，我們就能體驗到沒有妄念但是清醒的狀態－－無念而覺醒。這個方式比起大手印的專一瑜伽，它效率更高；比起有參考點的止禪，它能真正讓妄念完全平息，沒有一絲殘留，同時還保持清明。

為什麼獲得無念而覺醒的體驗是這麼重要？因為它是開悟前的最後一個步驟，一旦我們能在這種狀態中自然持續一段時間，就有充分的時間可以將心看得一清二楚，認出心的真正模樣，這個就是開悟。開悟了之後，我們才能知道真正該如何修持，否則在開悟之前所做的努力，都不能算是修持，與解脫也不是有太大的關係。

有句格言說：「知道要修持佛法很重要，但知道要如何修持佛法更重要」，所以當修持無上瑜伽具有生圓二次第的本尊法時，我們應該要知道最終要獲得的體驗是什麼？就是無念而覺醒的狀態；要如何獲得？必須依靠老老實實的觀想；務必要記住，沒有實在的觀想，後面就沒有什麼可以安住的。若是在安住時不能出現無念而覺醒的狀態，即便修了三、四個小時，也沒有什麼太大的意義。

理解了無上瑜伽的修行原理與它要達成的修持目標，我們就不會忙著參加一場又一場的灌頂法會，不會執著要受許多灌頂、要修許多不同本尊的法，因為我們知道無論修哪一種本尊法－－不管是一個頭的、還是三個頭的，不管是二隻手的、還是十隻手的，不管是黑的、還是白的，它們目的都是一樣的；也正是因為如此，所以也就沒有哪一個法比較殊勝、哪一個法不殊勝的差別了。