台灣宗教哲學方法論思維━ 4. 哲學的理性思維

    為了避免宗教迷信，需要哲學理性的深度邏輯思維，這是一門嚴謹的邏輯社會科學。但抽象理性思維，卻目不視物，無從證驗神的存在。理性之充足理由律對於宗教辯證的科學邏輯推理功能，足以否證信仰為迷信。

    理性，在信仰的功用，從宗教分野，唯獨難以否定佛教，因為佛學的別名是「唯識學」。「唯識」，便是理性的作用，「佛」惟「覺識」之意，所以，佛教，稱不拜偶神像，惟有「識」的解脫之道。

    理性，作為人認識能力的一面，聯繫著五官和第六識，老子：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」人的感官認識，足以被理性決定選擇物慾而非覺識，六識「眼、耳、鼻、舌、身、意」的障蔽，無法讓理性成為純粹理性，又「純粹理性」對於康德來說，僅是先天分析概念，不足以整全經驗判斷。

    哲學理性，是邏輯科學和科學實徵。哲學，對於宗教的批判能力，具有科學理性，辯證信仰實體的不可證性，使得理性具有獨斷否定神的詮釋之權威。但理性，無法否定感性，而一體兩面的精神實體和現實存在，從宇宙世界和宇宙精神，到人的肉體和精神，《易經》稱「對立統一」，都是不分割的存在。符應黑格爾的絕對精神，即實體存在，那麼純粹的哲學理性批判神不可證，逕而失去了宗教信仰的感性價值。

    理性，有獨斷見山不見林的缺點，但理性的優點，便在於理性溝通，自身對自身獨斷的否定，自身的弔詭，成了自身意識思辯自身現象的真理，那麼理性的積極度，跨越自身形下思維界限，邁向超越理性，從事現象學的本質思辯，形成了理性的超越性，有了理性的質變，展現出「理性的直觀」。

    理性直觀，一門直觀理性，超越理性獨斷形下思維的缺漏，是理性思維的超越本質，因此，真正的理性直觀，在本質上，可以堅貞真理識見，是人類理性直達靈性的理性超越，自然跨越了科學理性。例如，科學理性，卻也不得不修正光走直線，革新了光呈現有機生命可以走彎道。

    那麼，理性直觀，在被視為鄉下鄙人的禪宗六組惠能，一聽金剛經，便直達深度佛理，不識字，卻能直接跳脫物質枷鎖，創造「本無偈」：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」這本無偈，更是展現了直觀理性對於思維理性的超越之一面。叔本華，曾經解釋引導真理的路徑：邏輯的、經驗的、先驗的、超驗的。

    中國哲學經典《易經》，也展現了理性的2條路線，是思維理性的代表，同時也是直觀理性的代表。《易經》八卦以象卦理，是理性思辨宇宙現象，以其現象推理歸納宇宙法則，再將一太極二陰陽法則演繹64卦象理以利生活。理性思維宇宙法則，然而，理性的直觀，卻是超越理性體貼生命，直接將渙卦 (風水渙)稱為舟楫之卦，《繫辭》：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」其卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。水上巽木，舟楫可渡水，濟險生計，故卦辭言「利涉大川」。

    哲學的理性思維，足以發展科學，科學理性以便利生活，然而科學理性的功利主義，卻軍火工業禍亂世界，嶄露理性實現的缺漏。《易經》理性思維之上的理性直觀，在卦象卦理上感而遂通「生生之德」，理性直觀，賦予理性在生命的終極關懷，有了理性的本質超越。

參考書目：

1.           清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。

2.           魏˙王弼著、樓宇烈校釋(1981)。《老子周易王弼注校釋》。台北市：華正。

3.           惠能(2021)。《六祖壇經》。台北市：五南。

4.           傅偉勳(2021)。《西洋哲學史》。台北市：三民。

Author : email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。