40. 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者
《金剛經．大乘正宗分第三〉：
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」◇經文導讀：
【應如是降伏其心】：在〈善現起請分第二〉裡，須菩提問了佛陀兩個問題，「應云何住？」以及「云何降伏其心？」佛陀以「應如是降伏其心」答之，以一答二。《六祖壇經．般若品第二》云：「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。」淨心即真心，真心本在，唯妄心覆。但起正見，般若觀照，降伏妄心，妄心既降，真心即現，真心現，妄心息，安住自在其中。然而根據梵文原本，玄奘法師譯作「應當發起如是之心」，義淨法師譯作「當生如是心」，真諦法師譯作「應如是發心」，三位法師所譯皆為發起如是之心，如是之心者，菩薩四心也，分別為廣大心、第一心、常心，以及不顛倒心。
彌勒菩薩偈云：
「廣大第一常，
其心不顛倒；
利益深心住，
此乘功德滿。」
【諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】：諸位大菩薩們應該如此降伏自己的妄心，亦言諸位大菩薩們應該發起如是之心：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
【所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。】：這段經文闡述了兩種心，「廣大心」以及「第一心」。廣大心者，謂菩薩發心度生，欲令三界四生，「所有一切眾生之類」，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生，無量無邊，是名廣大心。第一心者，謂菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要「皆令入無餘涅槃而滅度之」，是名第一心。
【無餘涅槃】：有餘涅盤指生死煩惱之因已經斷滅，但仍餘留惑業造成的苦果，也就是肉身；無餘涅槃則是指斷滅生死的因和果，無所餘留。而此裡說的無餘涅槃指的是佛證的涅槃境界，是大涅槃，有別於二乘聖人所證得的小涅槃。
【滅度】：滅生死煩惱，度脫生死此岸，達到涅槃。《涅槃經》云：「滅生死故，名為滅度。」《肇論》云：「滅度者，言其大患永滅，超度四流。」《大乘義章》云：「滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾生故，大寂靜故，名之為滅。」
【我皆令入無餘涅槃而滅度之】：我令一切眾生之類，皆證入無餘涅槃的境界，滅除煩惱，從生死輪迴中度脫出來。這裡要特別注意的是「令」這個字，菩薩自覺覺他，所謂覺他，令眾生開佛知見，各於自身自性自度，悟入無餘涅槃而滅度生死煩惱。
【如是滅度無量無數無邊眾生】：菩薩發願，發願而行，此為菩薩大悲之行，以廣大心以及第一心，眾生無邊誓願度。
【實無眾生得滅度者】：菩薩大悲之行，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，所謂眾生，眾緣合和而生，因緣散去而滅，因緣生法，如幻假有，無有實性，起般若智慧覺照，當體即空。了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生得滅度，而度生之心，常無懈倦，是名「常心」。《維摩詰經》云：「一切眾生即寂滅相，不復更滅。若見眾生有可度者，便是喜愛心。愛有去來，即不能常，唯能攝愛，度與不度，其心不二，故名為常也。」
真心如鏡，鏡能顯相，所謂眾生，若卵生，若胎生，若濕生，若化身，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，一切眾生之類，一切唯心造。生法相的是心，作分別的也是心，起正見，淨本心，得作相、離相之自由，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。了悟實無眾生得滅度者，即是離一切相，不見相之生滅有無，無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，心無生滅者，涅槃妙心也。證悟無生，妄心本無，應如是降伏其心。
一切眾生本自具足真如自性，凡聖無別，各個本來是佛，因業緣而呈現出眾生相，《維摩詰經》云：「是身如影，從業緣生。」菩薩大悲之行，離一切相，內度自心眾生，自覺也；覺他者，外化一切眾生，令眾生各個自性自度。如此，觀一切眾生及對己身，真如平等無別異故，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，是名常心。《六祖壇經．懺悔品第六》云：「善知識，大家豈不道『眾生無邊誓願度』？恁麼道，且不是惠能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。」
【如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者】：眾生者，緣起性空，眾緣和合而生，因緣散去而滅，空無自性，並非真實恆常。「如是滅度無量無數無邊眾生」這是以「世俗諦」的角度來觀眾生，有沒有眾生呢？當然有，但並非是常一不變並且獨立存在的實有，而是因緣所生之暫起幻有，是相似相續的假有存在，此為「緣生」的概念。那麼還要不要去滅度眾生呢？當然要！唯有滅度眾生，這生生滅滅的如幻假有才會歸於寂滅，再不復生。是故菩薩見眾生輪迴六道，生死遷流，出離不了紅塵火宅，起一體同悲之大悲心，眾生無邊誓願度。
眾生之所以是眾生，就是因為眾生迷而不覺，認假為真，貪著境相，愛著染著不能離。《圓覺經》云：「一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」菩薩生大悲心，「如是滅度無量無數無邊眾生」的當下，生大智心，般若智慧覺照，以「勝義諦」的角度來觀眾生，了悟眾生本空，是假非真，眾生之相亦不過是心中緣影，虛妄不實，菩薩自覺於心，於相不取不捨，不染不著，於相離相，實無眾生，既無眾生，又何有眾生得滅度呢？ 菩薩俱雙眼，一眼見世界，眾生無邊誓願度；一眼見法界，眾生本空唯心造。菩薩發深心，悲心不著空，救度諸眾生；智心不著有，實無救度者。悲智雙運，空有不二，是入不二法門。 在〈善現啟請分第二〉裡有提到，須菩提一共是問了三個問題，其中有一個問題是「如何修行？」菩薩要如何修行呢？修六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以及般若波羅蜜。其中「布施」波羅蜜，就是要度眾生，亦即要成為菩薩，唯有救度眾生，而且是要救度無量無數無邊的眾生。須菩提是阿羅漢，迴心向大， 發菩提心，行菩薩乘，追求成就無上正等正覺，在修行的路上，當行布施波羅蜜，也就是救度眾生。然而眾生如此無量無數無邊，又要如何度盡呢？二乘聖人觀我空，斷煩惱，捨世間，入小乘涅槃，是著「空」之邊見。故佛陀教示首在破空，破空之邊見，亦不能著有之邊見，菩薩之行應當遠離空有之邊見，故佛陀告訴須菩提：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，即是揭示悲智雙運，空有不二，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。同時「實無眾生得滅度者」亦是回應了「如是滅度無量無數無邊眾生」，若能破除邊見，離卻二邊，自然能解悟。
【相】：鳩羅摩什法師譯為「相」，玄奘法師、義淨法師，以及真諦法師皆譯作「想」。真心現相，於相生心，生心而想，即是著相，相即想也。
【若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩】：如果菩薩於五蘊法中強立主宰名我，計有真實的個體自我存在，復計有和我相對立的名之為人的存在，有了入我對待，執我為能度者，執彼為我所度。於五陰等法和合中，妄計有實之眾生，處處取捨分別，又於我之色受想行，計其和合，迷於心中塵相。如此認假為真，妄計有實之我相、人相、眾生相，起對待，生分別，於心中想像執著，憂我一期之命根難續，忖思何能盡滅度如是無邊眾生，而心愛長年，那麼就不能稱之為菩薩了。
起我相、人相、眾生相、壽者相，根中有塵而著之，合塵而背覺，故發塵勞。背覺合塵，是名顛倒，顛倒見者，是謂凡夫，不名菩薩。若是菩薩，當破我執，本來皆空，空中無我，既無自相，即無他相，自他平等，眾生等想決定不生，不生則不滅，即無壽者相，是故合言四相，簡言一我相。菩薩第一義不動，觀諸法空相，一切眾生皆不可得，實無眾生得滅度，是名不顛倒心。又觀一切眾生皆具如來智慧德相，究竟一相，無二無別，豈有四相哉？一切眾生既皆具如來智慧德相，本是眾生自性自度，我有何功哉？實無有我滅度眾生也。
眾生滅度，無異自身。菩薩離四相，即是離諸邪倒，不著於相，妄心不生，本無身心幻垢，應如是降伏其心；心既不生，何來有滅，不生不滅是謂真心，離假即心真，應如是安住廣大第一心、常心不顛倒心也。菩薩行深般若波羅蜜，自覺觀照離四相，離一切相，則自心之眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡皆滅度，自性自度，是名真度。菩薩了悟諸法畢竟空寂，於內滅度自心眾生，於外見諸法空相，所謂眾生，眾緣和合而生，因緣散去而滅，眾生實不可得。但以空寂如如之心，如是滅度無量無數無邊眾生，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，於第一義而如如不動，則實無眾生得滅度者。
菩薩發願，發願而行，「如是滅度無量無數無邊眾生」是菩薩大悲心之行，行深般若波羅蜜，行而覺證，大智心證悟「實無眾生得滅度者」，行行皆如，如理實見見如來。菩薩悲心不住小乘涅槃，智心離相不入生滅輪迴，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無救度者，如是深心為炷，悲智雙運，點燃菩提心燈，照破一切無明愚痴，妄心自降伏，真心自安住。
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
