道、禪 (11)

1

[鳩譯] 如是我聞：一時，佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，與大比丘眾、千二百五十人俱。

* 我這麼聽得：光風荏苒，曾幾何時，世尊漫步在舍衛大城南郊、由祗多太子和給孤獨長者合贈的園林裡，與大比丘、共1250 人、以及許多無畏的菩薩一起。

[鳩譯] 爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，【次第】乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐；【⋯】。

* 一天、午前，世尊穿上了他的補丁上裙，拿著缽、披上絡衣，和比丘們走進舍衛大城乞食。乞食回來，吃完飯，世尊收拾起他的缽和絡衣，洗了腳，在已為他準備好的坐具上、結跏趺坐；【他挺直了上身、安詳地看著前方】。

[鳩譯] 【⋯】。

*【許多比丘於是來到世尊的坐處，用額頭頂禮他的雙足，並繞著他、順時鐘右行三圈，然後在一旁坐下】。

2

[鳩譯] 時，長老須菩提在大眾中、即從座起；偏袒右肩、右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩！善付囑諸菩薩！

* 這時，尊貴的須菩提也來到大眾的集會中，坐下來；接著，他從他的坐處、站了起來，偏袒右肩、右膝著地，雙手合十、向佛陀鞠躬作禮，他說：「希有啊！世尊！最極希有！善逝！您、如來、無垢者、正遍知者，是多麼無私地、以至高的恩惠、加持無畏的菩薩！您、如來、無垢者、正遍知者，是多麼慈悲地、以最勝的付囑、付囑無畏的菩薩！

[鳩譯] 世尊！善男子、善女人、【發阿耨多羅三藐三菩提心】，云何應住？【⋯】？云何降伏其心？」

* 即便如此，世尊！如果高貴家庭的子女、【想要開始實行菩薩乘】，他們應該在何種狀態中安住？【又應該如何修行】？如何降伏他們的心念呢？」

[鳩譯] 佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說，善男子、善女人、【發阿耨多羅三藐三菩提心】，應如是住，【⋯】，如是降伏其心。」

* 佛陀對尊貴的須菩提說：「說得好啊！須菩提！說得好！的確是這樣，須菩提！誠如你說的：『如來以至高的恩惠、加持無畏的菩薩，以最勝的付囑、付囑無畏的菩薩。』所以，你應該仔細地聽著，須菩提！並好好地思維參究，我將告訴你，那些【想要開始實行菩薩乘】的子女，應該在何種狀態中安住，【又應該如何修行】，如何降伏他們的心念。」

[鳩譯]「唯然，世尊！願樂欲聞。」

* 尊貴的須菩提回答：「祈願如此，世尊！」於是，便全神貫注地聽著。

3

[鳩譯] 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩、應如是【降伏】其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃、而滅度之；如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生、得滅度者。

* 佛陀對他說：「須菩提！開始實行菩薩乘的子女，應該【生起】這樣的心念：在宇宙中，無論有多少的眾生，也無論他們被歸類為：卵生、胎生、濕生、或變化而生，有形象、或無形象，有想、無想、或非有想非無想；在任何可理解的界域裏，我都將他們置於 (如烈焰焚燒一切般) 什麼都不留下來的涅槃界、消殞寂滅；雖然，無量無數的眾生 (猶如ㄧ點點的小雪片掉入紅通通的爐火) 被置於涅槃界、消殞寂滅，但實際上，並沒有任何一個眾生消殞寂滅 。(消殞寂滅，指的是眾生被佛性的光芒所穿透，這叫做「非眾生」；不消殞寂滅，指的是眾生依然存在、而只是被佛性的光芒照澍熙澤著，這叫做「因此稱為眾生」。以下的三句義，都將依照這個模式來理解)。

[鳩譯] 何以故？須菩提！若菩薩有我【相】、人【相】、眾生【相】、壽者【相】，即非菩薩。

* 為什麼呢？須菩提！菩薩的心裡，如果一直懸念駐留著『眾生』的【認知】，他就不應該被稱為菩薩；這又是為什麼呢？須菩提！沒有人堪被稱為菩薩，如果，他仍然懸念駐留著二乘佛法所主張的因緣假合的『眾生』的【認知】、耆那教所主張的『耆婆』的【認知】、或犢子部所主張的『補特伽羅』的【認知】，而不肯放捨。(這些認知，他都應該用心眼去看穿，好比獅子一跳跳出野狐居住的窟穴一般)。

4

[鳩譯] 復次，須菩提！菩薩於法、應無所住、行於布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相、【⋯】。何以故？若菩薩不住相、【⋯】布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空、可思量不？」

* 進而，須菩提！既然，菩薩在布施的時候，不應該貪求任何事物、或留戀任何處所，那麼，他就不應該佇足停留在任何視覺的對象，也不應該被任何聲音、氣味、味道、可觸摸的東西、或心中的想法所繫絆。須菩提！無畏的菩薩在布施時，應該到達 (空無一物的) 不被任何概念、或【認知】所束縛的境地。為什麼呢？須菩提！如果菩薩的布施，能夠不被任何事物所繫絆，也不被任何概念、或【認知】所束縛，那麼，他所得到的福德積聚 (的回報)、將是不可限量的。試想，須菩提！往前方 (也就是我們現在所面對的東方) 直直向前去，那空間的大小、容易測量嗎？」

[鳩譯]「不也，世尊！」

* 須菩提回答：「不可能的，世尊！」

[鳩譯]「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」

* 佛陀又問：「同樣地，右 (南)、後 (西)、左 (北)、下、上、中、週十方的空間大小，容易測量嗎？」

[鳩譯]「不也，世尊！」

* 須菩提回答：「不可能的，世尊！」

[鳩譯]「須菩提！菩薩無住【相】布施，福德亦復如是、不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

* 佛陀說：「的確是這樣，須菩提！如果菩薩的布施，能夠不被任何事物所繫絆，也不被任何概念、或認知所束縛，那麼，須菩提！他所得到的福德積聚 (的回報)、也是不可測量的。所以，須菩提！開始實行菩薩乘的子女，應該這麼布施，到達 (空無一物的) 不被任何概念、或認知所束縛的境地。

5

[鳩譯] 須菩提！於意云何？可以身相、見如來不？」

* 你認為如何呢？須菩提！可以用看到如來 (表面上) 的美好相貌具足，來說看到了如來嗎？」

[鳩譯]「不也，世尊！不可以身相、得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

* 須菩提回答：「不可以的，世尊！不可以用看到如來 (表面上) 的美好相貌具足，來說看到了如來。為什麼呢？世尊！因為，如來所說 (真正的) 好相具足，是 (從佛性觀點來看到的)『非好相具足』。」

[鳩譯] 佛告須菩提：「凡所有相、皆是虛妄，【⋯】；若見諸相、非相，則見如來。」

* 說已，佛陀對尊貴的須菩提說：「既然『好相具足』都是虛妄的，須菩提！【那麼，『非好相具足』就都是不虛妄的】；因此，應該用看到如來 (表面上) 的『好相』、就是 (佛性觀點的)『非好相』、這樣子的方式來看，才可以說是真正地看到了如來。」

(這兩個比喻，一個是虛空之中有萬事萬物，一個是如來的身體有相貌，都是在說明第三節的「將眾生置於涅槃界、消殞寂滅，但實際上，眾生還是眾生、依然存在，並沒有消殞寂滅」的道理。)

6

[鳩譯] 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生、得聞如是言說章句、【生實信】不？」

* 說已，尊貴的須菩提問佛陀：「世尊！是否會有眾生，在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，當他們聽聞這有形文字的經典教導，能夠【生起真實的心念】、(並證悟佛性的內涵) 呢？」

[鳩譯] 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後、後五百歲，有【持戒、修福】者，於此章句、能【生信心、以此為實】。

* 佛陀說：「須菩提！不要這麼問：『是否會有眾生，在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，當他們聽聞這有形文字的經典教導，能夠【生起真實的心念】、(並證悟佛性的內涵) 呢？』是的，須菩提！在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，會有無畏的菩薩，【成就戒究竟、功德究竟、智慧究竟】。

[鳩譯] 當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛、而種善根，已於無量千萬佛所、種諸善根；聞是章句，乃至【一念生淨信】者，須菩提！如來【⋯】悉知、【⋯】悉見，是諸眾生、得如是無量福德。

* 須菩提！這些無畏的菩薩，不只親近供養了一位佛陀，也不只跟隨著一位佛陀種下了善根種子，事實上，須菩提！這些無謂的菩薩，已經不僅止親近供養了一、百、千位佛陀，也不僅止跟隨著一、百、千位佛陀種下了善根種子；當聽聞這有形文字的經典時，都將【生起清淨信念的真實一心】，(也就是真實的佛心)。須菩提！他們知道了如來【佛智】，(如來佛智也知道他們)；須菩提！他們見到了如來【佛眼】，(如來佛眼也見到他們)；須菩提！他們 (都生起了佛心)，並得到無數、不可測量的福德積聚 (的回報)。

[鳩譯] 何以故？是諸眾生，無復我【相】、人【相】、眾生【相】、壽者【相】。無法【相】，亦無非法【相】；【⋯】。

* 為什麼呢？因為，須菩提！這些無畏的菩薩的心裡，並不懸念駐留著婆羅門吠陀教義所主張的『梵我』的【認知】，也不懸念駐留著二乘佛法所主張的因緣假合的『眾生』的【認知】、耆那教所主張的『耆婆』的【認知】、或犢子部所主張的『補特伽羅』的【認知】。須菩提！這些無畏的菩薩，不懸念駐留在任何『概念』的【認知】、或『無概念』的【認知】(的層次)；【甚而，須菩提！不懸念駐留在任何『認知』、或『無認知』】(的層次。為什麼呢？因為，這些都只是修行的過程中，必須歷經的階段、必須穿越的荊棘叢林)。

[鳩譯] 何以故？是諸眾生、若心取【相】，則為著我、人、眾生、壽者；若取【法相】，即著我、人、眾生、壽者；何以故？若取【非法相】，即著我、人、眾生、壽者。

* 為什麼呢？因為，須菩提！這些無畏的菩薩的心裡，如果一直懸念駐留著【『概念』的認知】，代表他們還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨；同樣地，如果一直懸念駐留著【『無概念』的認知】，代表他們還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨。

[鳩譯] 是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？』」

* 這又是為什麼呢？因為，須菩提！無畏的菩薩、不應該緊緊地抓著『概念』、或『無概念』，而不肯放捨。也正因為如此，如來才把這些 (在修行過程中必須歷經的) 概念、或認知、比喻為竹筏，(當心念向前邁進時)，任何的『概念』都應該被棄捨，更何況是『無概念』呢？」

7

[鳩譯]「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

* 再一次，佛陀問尊貴的須菩提：「你認為如何？須菩提！如來、無垢者、正遍知者，有沒有證悟任何 (現象界的) 境界？又有沒有傳授什麼 (現象界的) 意旨呢？」

[鳩譯] 須菩提言：「如我解佛所說義，無有【定】法、名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有【定】法、如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖、皆以無為法、而有差別。」

* 尊貴的須菩提於是回答：「世尊！就我對於佛陀的教導的理解，如來、無垢者、正遍知者，沒有證悟【任何】(現象界的) 境界、也沒有傳授【什麼】(現象界的) 意旨。為什麼呢？因為如來所傳授的 (佛性境界的) 意旨，不可以用思維義解來領會、也不可以用言語來描述，它不是 (現象界的) 意旨、也不是 (現象界的) 無意旨。這又是為什麼呢？因為，(那不屬於現象界中因緣假生假滅的) 無為法、彰顯明示了一切聖人 (所同證同悟的境界、及意旨)。

8

[鳩譯] 須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶、以用布施，是人所得福德、寧為多不？

* 佛陀又問道：「須菩提！你認為如何？如果，有高貴家庭的子女、用七種寶物、填滿宇宙中的十億個世界，並施與如來、無垢者、正遍知者，這些子女、得到的福德積聚 (的回報) 多嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德、即非福德【性】，是故如來說福德多。」

* 須菩提回答：「很多，世尊！這些高貴家庭的子女、得到的福德積聚 (的回報) 很多。為什麼呢？因為，世尊！『福德積聚』，如來說它就是『非福德積聚』，正因如此，世尊！如來才稱它為『福德積聚、福德積聚』。」

[鳩譯] 「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等、為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法、皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

* 佛陀接著說：「須菩提！相較於用七種寶物、填滿宇宙中的十億個世界，並施與如來、無垢者、正遍知者；如果，這些高貴家庭的子女，從這部經中、僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)、並詳細地為他人闡釋，那麼，他們得到的福德積聚 (的回報) 更多、而不可測量。為什麼呢？因為，須菩提！從 (如來意旨) 這裡，生出了如來、無垢者、正遍知者；從 (如來意旨) 這裡，誕生了諸佛世尊。這又是為什麼呢？因為，『佛法、佛法』，須菩提！如來說它就是『非佛法』，也正因為如此，才稱它為『佛法』。

9

[鳩譯] 須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

* 告訴我，須菩提！入流者、(從真實的佛性觀點看來)、有『我得到了入流果位』的這麼一件事情嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹【名為入流】，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。【⋯】。」

* 須菩提回答：「沒有，世尊！他、(從真實的佛性觀點看來)、沒有『我得到了入流果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)、根本沒有任何入流的境界或果位、可以進入，因此，才稱他為『入流者』；沒有任何視覺的印象，任何聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、或心想的印象、可以進入，因此，才稱他為『入流者』。【如果，世尊！他有『我得到了入流果位』的認知 (滯留在心中)，代表他還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨】。」

[鳩譯]「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

* 佛陀又問：「告訴我，須菩提！一來者、(從真實的佛性觀點看來)、有『我得到了一來果位』的這麼一件事情嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含【名一往來】，而實無往來，是名斯陀含。」

* 須菩提回答：「沒有，世尊！他、(從真實的佛性觀點看來)、沒有『我得到了一來果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)、根本沒有任何一來的境界或果位、可以一去一來，因此，才稱他為『一來者』。」

[鳩譯]「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

* 佛陀又問：「告訴我，須菩提！不來者、(從真實的佛性觀點看來)、有『我得到了不來果位』的這麼一件事情嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含【名為不來】，而實無不來，是故名阿那含。」

* 須菩提回答：「沒有，世尊！他、(從真實的佛性觀點看來)、沒有『我得到了不來果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)、根本沒有任何不來的境界或果位、可以去而不來，因此，才稱他為『不來者』。」

[鳩譯]「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

* 佛陀又問：「告訴我，須菩提！阿羅漢、(從真實的佛性觀點看來)、有『我得到了阿羅漢果位』的這麼一件事情嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法、名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。

* 須菩提答：「沒有，世尊！他、(從真實的佛性觀點看來)、沒有『我得到了阿羅漢果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)、根本沒有任何阿羅漢的境界或果位、可以脫離六道輪迴之生死，因此，才稱他為『阿羅漢』。如果，世尊！他有『我得到了阿羅漢果位』的認知 (滯留在心中)，代表他還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨。

[鳩譯] 世尊！佛說我得無諍三昧、人中最為第一；是第一離欲阿羅漢，世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說：『須菩提、是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。』」

* 為什麼呢？因為，世尊！您、如來、無垢者、正遍知者，稱許我是第一寂靜行者；世尊！既然，我已經是全然地脫離了貪欲的阿羅漢，我就更不會有『我是全然地脫離了貪欲的阿羅漢』的認知 (滯留在心中)。如果，世尊！我有『我是全然地脫離了貪欲的阿羅漢』的認知 (滯留在心中)，那麼，您、如來、就不會懸記未來，說：『高貴家庭之子須菩提、是第一寂靜行者，因為，(從真實的佛性觀點看來)、根本沒有任何的寂靜行，因此，才稱他為寂靜行、寂靜行者。』」

10

[鳩譯] 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所、於法、有所得不？」

* 佛陀說：「須菩提！你認為如何？如來有沒有從燃燈如來、無垢者、正遍知者那裡，用他的思維義解、領會到任何 (現象界的) 意旨呢？」

[鳩譯] 「不也，世尊！如來在然燈佛所、於法、實無所得。」

* 須菩提回答：「沒有的，世尊！如來並沒有從燃燈如來、無垢者、正遍知者那裡，用他的思維義解、領會到任何 (現象界的) 意旨。」

[鳩譯]「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」【「不也，世尊！」】「何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩、應如是生【清淨】心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住、而生其心。」

* 佛陀說：「須菩提！如果有菩薩這麼說：『我將創造一個莊嚴的淨土。』【他的這個聲稱，就是虛妄而不實的】。為什麼呢？因為，『莊嚴的淨土』，須菩提！如來說它就是『非莊嚴』，以這個緣故，才稱它為『莊嚴的淨土』。因此，須菩提！無畏的菩薩應該生起不佇足停留、不被繫絆、不受束縛的心：應該生起不佇足停留於任何視覺對象的心，應該生起不被聲音、氣味、味道、可觸摸的東西、或任何心中的想法所繫絆的心，應該生起 (空無一物的) 不被任何概念、或認知所束縛的心。

[鳩譯]「須菩提！譬如有人、身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

* 須菩提！想像有一個人，他的身體猶如須彌山王。你認為如何？須菩提！他的身體的存在，巨大嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

* 須菩提回答：「巨大，世尊！他的身體存在很巨大。為什麼呢？ 因為，『身體、身體』，世尊！如來說它就是『非身體』，因此，才稱它為『身體』；因為，它的存在就是『非身體』，也正因為如此，才稱它為『身體』。」

11

[鳩譯]「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙、寧為多不？」

* 佛陀說：「須菩提！你認為如何？如果有像恆河沙粒的數量那麽多的恆河，再把這些恆河的沙粒全部加總起來，這數量的總和，多嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河、尚多無數，何況其沙？」

* 須菩提回答：「很多，世尊！這些恆河的數量已經很多了，更何況是其中的沙粒呢？」

[鳩譯]「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶、滿爾所恒河沙數三千大千世界、以用布施，得福多不？」

* 佛陀說：「我要告訴你，須菩提！如果有男人或女子、把七種寶物、填滿像這些恆河沙粒的數量總和一樣多的世界，並施與如來、無垢者、正遍知者，你認為如何？須菩提！這些男子或女人、得到的福德積聚 (的回報) 多嗎？」

[鳩譯] 須菩提言：「甚多，世尊！」

* 須菩提答：「很多！世尊！很多！善逝！這些男子或女人、得到的福德積聚 (的回報) 無數、不可測量。」

[鳩譯] 佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等、為他人說，而此福德、勝前福德。

* 佛陀說：「須菩提！相較於有男子或女人、用七種寶物、填滿這麽多的世界，並施與如來、無垢者、正遍知者；如果，有高貴家庭的子女，從這部經中、僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)、並詳細地為他人闡釋，那麼，他得到的福德積聚 (的回報) 更多，而無數、不可測量。

12

[鳩譯] 復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養、如佛塔廟，何況有人、盡能受持、讀誦、【⋯】？須菩提！當知是人、成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

* 甚者，須菩提！隨處隨地，只要有人，從這部經中、僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)、並詳細地為他人闡釋，那麼，這些地方、就是名副其實的佛塔廟，一切天神、人、阿修羅等，都應該繞著他、順時鐘右行而頂禮；更何況，須菩提！能夠完整地受持這一整部經、又完全地領受 (如來的意旨)、並詳細地為他人讀誦、【解說、和闡釋】呢？這些人，和第一希有的佛性互相輝應！這些地方，須菩提！就是佛陀行化的聖地、大智者駐留的寶所。」