閱讀｜出離心｜悲桑老師陪你生病、死亡、說再見
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第一章 該怕的死
■ 死亡本身不可怕
死亡可怕嗎？我們都一把年紀了，而且還會愈來愈老，若繼續老下去卻死不了，這才更可怕吧？人的身體來自善業，無法承受過大的痛苦，所以從某種角度來說，能死、會死其實是好事。地獄與餓鬼道的眾生，他們的痛苦不知是我們的多少倍，但因為要受苦的惡業還沒完盡，只能繼續活著，此時死不了本身就是極大的痛苦。但我們不一樣，我們會死，這是好事。要經常透過這些思惟，幫助自己不怕死，培養「死其實沒什麼大不了」的心情，並經常練習，讓心習慣它。
無論做或不做什麼，最後都不免一死，這是事實；如何運用這個事實，讓自己變得更勇敢，這是我們要努力的事。如果你因為觀修死亡無常而覺得自己隨時可能會死，一般而言這是好現象；但如果沒有同時培養不怕死的勇氣，因而變得疑神疑鬼，坐車怕車禍，搭飛機怕空難，思惟佛法只讓你成為緊張兮兮的人，那又何必呢？
■ 佛法要你怕的死
曾有一位格西觀修死亡無常，內心感到很不快樂，他向聖座請益。聖座說，《廣論》在「思決定死」這個項目裡，講了三個一定會死的理由，前兩個理由分別是「死主決定當來，無緣能令退卻」、「壽無可添、無間有減」，這兩個理由都可以清楚成立「一定會死」的結論；但第三個理由「於生時亦無閒暇修行妙法」，若光從表面上看，「一定會死，因為活著的時候也沒空修法」，這句話裡的因果關係似乎不太能成立。但聖座說，第三個理由一定要說，不能漏掉，因為它是佛法認為死亡之所以可怕的理由。透過這個理由，你對死亡的懼怕才會是對的、才會對你有益。
想到死亡，若你是因為想到「我要死了，我的錢保不住了，我要跟親友分開了」而感到害怕，這種害怕不用靠修行，一般人也會有這種感受。學佛的人怕死，是因為他有想要達成的目標；對他來說，沒有學法修行就死了，是很可怕的事。刻意觀修死亡無常，也是為了生起這樣的怕死之心。
透過學佛法要達成的目標，簡單來說有三個，分別是：獲得更好的來生、解脫、成佛。如果你完全沒想過這三個目標，或雖然嘴上有說，但它們在你心裡的份量不夠，觀修死亡無常對你雖然有好處，但也會帶來傷害；如果這些目標對你很有吸引力，即使只是想擁有更好的來生，思惟死亡無常後，你確定自己一定會死，也知道如何根據業果道理創造更好的來生，甚至把能投生極樂淨土的因都準備好，想到自己就要死了，應該會愈想愈高興。你會想：「隨著日子一天一天過去，離死期愈來愈近，代表我離極樂淨土愈來愈近，真高興！也許明天就死，這代表最慢下個月，我就可以在阿彌陀佛的面前聞法了。」想到這裡，就更高興了！與學法的目標結合，觀修死亡無常，不但會讓你不怕死，還會愈修愈高興。
有一位噶當派的上師說：「還沒死時要怕死，要死之時不怕死。」但我們的做法剛好相反，我們是現在不怕死，等到要死了才非常怕。最上等的修行人，由於一開始就怕死，所以他會提早做好準備，成辦有意義的大事，到了要死的時候，他清楚自己該完成的都完成了，所以會非常開心地迎接死亡，因此，最上等的修行人會歡喜而死；中等的修行人則是無懼而死。我們至少要做到下等修行人的標準，也就是無悔而死。在死亡的時候，心裡要能夠跟自己說：「我至少努力了，因此我不後悔！」
第二章 面對死亡
■ 做好準備
必須明白一件事：像我們這樣的人，到底是明天繼續活著，還是今天就死掉比較好，其實很難說。我們是很容易被外境影響的平凡人，未來會遇到哪些因緣，在這些因緣面前，自己又會發生什麼樣的變化，我們其實不知道。如果因為今天或今年沒死，而有機會遇到一個起煩惱的大惡緣，因此造下極重的惡業，還不如早一點死。當然，我們也可能因為今天或今年沒死，而有機會遇到一個大善緣，因此造下很大的善業。如果能預知有這樣的未來，當然要活久一點才好。但我們不知道啊！因為不知道未來會遇到什麼事，所以到底是繼續活著好，還是早點死掉好，真的很難說。
雖然活很久，卻飽受病苦折磨，久病、重病、病到終日臥床無法自由行動，記憶力變得很差，什麼善行都做不了，與其這樣苟延殘喘地活著，是否早點結束比較好？如果你已做好準備，來生確定有更好的去處，在這種情況下，早點死應該比較好；否則就不知道了。總之，除非你能預知未來的發展與全貌，不然到底活多久才好，真的很難說。這是一個很重要的觀念，要記在心裡。
第三章 思惟死無常
■ 正確思惟死亡無常
問：觀修死亡無常，內心變得很沈重，覺得很苦，一直很想哭。為何會這樣？是我修錯了嗎？
你不一定是修錯了，應該沒什麼錯，只是我們平常總覺得自己不會死，也非常不想死，因此當「會死」的想法進到心裡時，就會覺得緊張與不舒服。無論有沒有修死亡無常，死都是必然的，這是事實。對於這個事實，你可以選擇逃避，也可以選擇面對。有生就有死，這是法性，沒有辦法可以阻止，就算你再討厭、再不想死，也無濟於事。先讓這種想法進到你心裡，應該會有點用。
當你因為想到死亡而感到悲傷時，不要讓思緒停在這裡，要接著往下想：在死亡來臨時，除了法之外，其他的都幫不上忙。這件事又再分成兩部分，一是認清死亡來臨時，包括親友、錢財等其他事物都幫不上忙；二是確信死亡時，只有法能幫得了你。第一個部分比較容易，只要肯好好思惟，應該不難明白；但對於第二個部分，你要多用功，加強思惟的面向與力道，才能真正相信在死亡的那一刻，只有法能幫得了你。這是思惟「死時除法而外餘皆無益」的要領。
如果你很用功，有把握擁有更好的來世，例如你想去淨土，也把該做的準備都做得很齊全，當死亡的時間到了，不是應該開心才對嗎？因為死亡對你來說，代表著丟掉不堪用的身體、離開不好的環境、向惡業煩惱帶來的病痛說再見，這不是很棒嗎？應該要很喜歡這樣的死亡才對，為什麼要難過呢？
■ 憂鬱的人如何思惟死亡無常
按照道次第思惟死亡無常，必須思惟的三個項目是：一定會死、死期無定、死時除法而外餘皆無益。思惟之後，若只是暫時的情緒低落，這沒有關係；但如果持續好一陣子不快樂，或者你本來就很憂鬱，就要做一些調整。調整的方法是：照常思惟前兩項，微調第三項，加強思惟佛法對你的幫助。如果既感受不到佛法對你的幫助，又覺得其他什麼都幫不了你，心會變得好像無家可歸的樣子，這可能會讓你更不快樂。所以必須認真想清楚，佛法能給你的幫助有多大，這是非常重要的基本原則。
如果你的心太沉、太憂鬱，還可以試著這樣調整：把「死時除法而外餘皆無益」換成「死時除惡業外餘皆無害」。思惟方法如下：我確定會死，在死亡的那一刻，除了我曾造過的惡業，其他的都再也傷不了我。無論現在的名聲再壞，壞名聲只會跟著我到死亡的那一刻，從此之後，它就再也與我無關了；無論現在傷害我、不愛我的人再多，我跟他們的關係只會持續到我死亡的那一刻，從此之後，這些壞關係就斷了；無論現在的身體再爛、再病，我只使用它到死亡的那一刻，從此之後，這個爛身體就會被我扔掉，它不會一直跟著我。會一直跟著我、繼續傷害我的，就只有我曾經造過的惡業，所以我要努力斷除惡行、懺悔惡業。用這種方法思惟，既符合佛法的意義，又能創造更好的來生，還能讓此刻的心變得快樂輕鬆，我覺得這是很可行的思惟方法。
此外，思惟惡趣苦與皈依時，在內容上也可以略做調整。一般的思惟方法是：死了之後不是什麼都沒有，必須再度投生，投生之處不是善趣就是惡趣，一旦投生惡趣，就會領受無邊大苦，接著思惟三惡趣苦，而後求皈依。不過，心情非常低落時，可以把「思惟三惡趣苦」換成「思惟淨土殊勝」，改用以下的方法思惟：死後一定會再投生，投生之處不是善趣就是惡趣，一旦投生到極樂或妙喜淨土，就會有很多好處。接著思惟極樂或妙喜淨土的圓滿莊嚴，取代思惟三惡趣苦。透過這些思惟，產生想要投生極樂或妙喜淨土的欲求後，接著再想：能幫助我如願投生的，就只有三寶了。從這裡銜接皈依，也是一種可以考慮的做法。
總之，在一般的狀況下，要按照道次第的內容思惟，靠著那樣的思惟產生厭離感，而後生起出離心，再把所緣從自己轉移到一切眾生，由此生起悲心；但如果你因為某些特殊情況，操作上遇到困難時，可以略做調整。
■ 思惟死亡無常，讓心長大成人
思惟死亡無常、惡趣苦、業果等內容，一旦產生感受，心就會自然地向內收攝，不會像以前那樣到處亂跑。以前你的心就像小孩，什麼都想要，包括有意義與沒意義的各種事情；但在思惟這些內容後，你的心會變成大人。一個經歷過各種困難的成人，只會選擇對他而言有意義的事情去做。再者，一旦思惟死亡無常並產生感受，心會變得更穩定，如此一來，要修三摩地就不那麼困難了。
思惟死亡無常，例如想到壽命不能增加，且一刻不停地在減少，自己每分每秒都在朝向死亡前進，則不管別人如何稱讚你，你也不會覺得有什麼好高興的。
有人說，應該少想一點死亡無常的事，因為那會讓人不快樂。很多人有這種想法，但我並不這麼認為。平常我們擔心的事很多，不快樂的事也很多，只要認真思惟死亡無常，平常的那些擔心都會消失不見，取而代之的是另一種擔心。思惟死亡無常，也對前後世與業果有一定的認識，此時你擔心的事只剩下「死後我會去哪裡」，死亡本身反而沒那麼重要了。
由於經常思惟死亡無常，你會盡力為來生做好準備。此時，你會是個自信、成熟又快樂的大人。你不害怕死亡，反而會開心地迎接它；你不擔心將至的來生，因為你做足了準備；也不擔心將逝的今生，因為你已不把它們放在心上了。沒有貪心，又怎麼會擔心呢？
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