我的意思，老子章句。《二》
寫於生活，解於生活。
古人對生命周遭有感而寫，感自生活。 解文言文應多思考生活周遭人、事、物，去感受必然會有相對應。 雖然時空背景不同，但必然生活上所發生的事，定會有類似的感受。
還有，對想要解的文言文要很熟讀，在生活上感受到時，就會聯想到某某句話 .. 你會突然發現，喔！這句文言文原來是這個意思！ 像 “身與貨熟多”？ 我賺這麼多錢，可身體卻病了 .. （情境舉例）
再則，我認為解文言文，有時應以意會解，不能全全文字解、字眼解、字義解。 是我謂 “意會收益大過於實際詞意”。 看解文言文，不要也不用過分去糾結和解析一些字眼。 因為經過幾千年的傳抄，加上環境政治人文因素，有些字可能已經不正確了，不是當初作者寫的字眼。
文言文應多以 “意釋” 而不是 “字釋”。 文言文的字眼有時用意會的，它的意思不能用字面上的字義去解釋，不然意思會變的很畸形。 有時一句話因為卡在一個字眼，因而解釋起來變得很彆扭不通順。 這是有些字在古語意和現代語意上的認知差異！ 古人對【字】的見解、知識，比現代人更瞭解，用法也更讓現在人難以理解和想像。 任何“字眼”都有可能造成現代人讀文言文的誤解。 只有白話到不行的白話文，才能減少誤解。
去意會古人要表達的意思，以「理解」為主以「字解」為輔，必要時忽視一些字眼，因為那不一定是對的字。 古時資訊的保存方式和傳達，與原作者一定會因為時空而出現錯誤或出入。也會因為作者個人的特殊表達方式或習慣而被誤解，也因為特殊表達方式或當時政治因素而被後人修改，流傳至今應都不會是 “原汁原味”。 再則，古代沒有注音和周全的標點符號，所以斷句的不同會造成意思的不同。
關於「意釋」、「字釋」， 像【天下皆知美之爲美，斯惡已】 「天下人都知道美之所以稱為美，就醜了！」 這解釋很怪吧！(這是字釋) 去感受這句話，意釋 .. 「當人們能知道「美」為什麼是美的時候，「醜」的認知也就形成了。」 【斯】：則、就。 【惡】：醜陋。 【已】：已經。 單字釋看「斯惡已(矣)」三個字：就醜了。 「美之所以稱為美，“就醜了”！」用字釋就很怪！
這一章句我意老子要表達的是，一種現象的產生，相對另一種現象也會生成；一種現象必相對一種現象。
《道》 是一種「心境」、「意識」的精神狀態。 其心境為《謙虛包容》意識為《平凡自然》。
我意老子的「道」，不管初始如何？未來種種？都不強加人為意識，既有所為ㄨㄟˊ，也無所為ㄨㄟˋ；就算加入人為意識，也要適可而止，知止、知足，一切法效自然、回歸樸實和平凡，虛下、大容。 任何解老他的見解都可以自成一家 .. 厲害吧！ 是解的人呢？還是這本道德經？
第二章章句 【天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。】
當人們知道美為什麼是美的時候，醜的觀念也就誕生了。
知道「美」的同時，相對「醜」也就有了，不知醜，同樣也就不知美。
以前沒有完善的標點符號，誰知道老子真正的意思？因為網上有一種斷句的看解，我也蠻認同： 【天下皆知美，為美，斯惡已；皆知善，為善，斯不善已。】 斷句能造成在看的人解讀的方向和認知極大差異。 這個斷句的意思是說，「當天下知道什麼是美，而後刻意去做的能成為美的行為時，就開始不美(不好)了。」同意思善也是一樣。
第三章章句 【不尚賢，使民不爭】 我意「賢」字雙關。 幾乎解老這章都把“賢”只解為「賢能」、「才德」。說：不推崇有賢能才德的人，使人民不爭名、爭鬥。 「賢」字，最早是財的意思。 而且這章老子勸導的是物慾方面，以文章整體而言 .. 然而最早「賢」字指財。 所以一字可能雙關，既為「財」又既為「能」；因此不尚【賢】，使人民不爭「名」奪「利」。
第九章章句 【持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保】
「揣ㄓㄨㄟ」 捶擊（打鐵）。
「揣ㄔㄨㄞˇ」 藏、放（懷裡、衣裡）。
「持」而盈之：持，端拿手上。 「揣ㄔㄨㄞˇ」而銳之：揣，藏放懷裡。 我覺這樣的比較符合舉例邏輯， 一個位置在手上，一個位置在懷裡。
《揣而銳之，不可常保》 很多都解釋成什麼「錘擊敲打使它尖銳鋒芒（暗指人的成功）」。（我不是很喜歡這樣的理解！） 會這樣看解是因為，過於鋒利尖銳容易崩壞折斷，所以說不可長保。
不過我還是喜歡我自己的看法。 【持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保】 「手懸空持盈滿的水杯，必搖晃而溢，不如適滿而止。 懷裡揣著尖銳物品，不刺破衣服，遲早也刺到自己，難以存放的久。」
而且我意「持盈、揣銳」有寓意： 《做人勿“持恃”，過度“自滿”；心性若像“內藏”錐子一樣“尖銳”，易傷己傷人。》
另寓解，「持而盈之，不如其已」。 “把持”而“自滿”不如適可而止。
第十三章章句 【寵辱若驚，貴大患若身】 1. ❲詞義解❳： 「得寵受辱都感受到害怕，就像所重視的大災難降臨自身！」
不過我喜歡用現代的語氣來解釋。 【寵辱若驚，貴大患若身】 2. ❲意會解❳： 「被欣賞與被看扁都讓人憂慮，最大的來源就是你自己。」&「受喜愛和被討厭，都讓人感到不安，最大的問題是因為我們有『我』。」 「身」指自己，只是形容，跟身體無關，像大難臨「頭」。
人能拋棄「我」的觀念，很多事就不會去擔憂和害怕；就是人常揶揄說的「人不要臉，天下無敵」！
【貴大患若身】 3. ❲字義解❳： 重視它像大災禍臨頭，乃就是因為這個身體。 這個「貴」字，就像是「很嚴重」、「很大」、「很重視」、「不得了」、「非常」之類的。 「若身」可以看成「及身」或「乃身」。「若」字有“及”和“乃”的意思。
榮辱都感到害怕， 「寵辱若驚」是一種得失心。得之若驚，失之若驚；那種害怕像大禍臨頭一樣！
【故貴以身為天下，若可寄天下】 把天下當作自己身體般的重視，天下可以暫時託付給你。（寄：有暫時的意思）
【愛以身為天下，若可託天下】 1•把天下當作自己身體般的愛護，天下可以依賴託付給你。（託：有依賴的意思） 2•若把這份重視愛護自身的心同等於天下，那天下就可以交給你治理了。
第十五章章句 【渙兮若冰之將釋】 這章我對這句話最不容易懂，想了很久也看各家單句的解釋，但都不是很滿意。還真沒有重複的，大家都有各自的見解，也很會“渲染”。
因為這章是形容一個有道者的人品與氣質。 所以我在想，古時沒有冰箱，而冰只能是寒冷的地方才有。 要有點想像力，有道的人所渙散出來的氣質，像冰天雪地的冰慢慢在融化，散發出清晰爽朗、明亮開朗，溫和不急不徐 ..。 渙兮若冰之將釋，我想大概這意思吧！
「渙兮若冰之將釋」 氣質清新，性情理智；像冰融化時散出的氣。以及冰雪融化後的清新感。
於是，有一天 .. 我突然懂了！
我們一直在纏繞「渙」「冰」「釋」三個字，我們想的太複雜了！ 「渙」就是渙散，渙散就是散漫，散漫就是「不受拘束」。 冰在融化時，你能控制嗎？尤其在古代根本無法控制它。 「渙兮若冰之將釋」不受拘束就像冰在融化一樣，像冰融化一樣自由不拘。
有道之士如「渙兮若冰之將釋」；自由不拘像冰在融化一樣不受制約。
太棒了！高興。 我這解釋是獨一無二，我想的一定跟老聃一樣。
.. （應該）。
.. （哈）！
