2024年2月23日
高中時期的上學時刻，就在這裡等公車。現在已經沒有售票處了。雖然說是公車總站，其實就是個站牌位置，旁邊有個私人小賣店，兼著賣車票。饒富復古風味的小賣店，顯然已經不復存在。
#和美公車總站
#和美街長宿舍旁
留言
阿艸的沙龍
5會員
114內容數
生活很美好，有享受也有付出。
生活很幸福，有被愛也能愛人。
這是一個體驗生活的小小空間，在各種親身實驗感受中，見證每一刻，雖然不是盡都成功^^
Anyway，這就是阿艸的日常生活的實驗紀錄！
阿艸的沙龍的其他內容
2024/03/09
繼宜蘭是多雨的地方需要室內景點，金車噶瑪蘭威士忌酒廠也是個很棒的成人室內點。
2024/03/09
繼宜蘭是多雨的地方需要室內景點，金車噶瑪蘭威士忌酒廠也是個很棒的成人室內點。
2024/03/08
宜蘭真是多雨的地方，對遊客來說室內景點就很重要。
來到養蜂之家，忍不住想說：你懂喝蜜嗎？
2024/03/08
宜蘭真是多雨的地方，對遊客來說室內景點就很重要。
來到養蜂之家，忍不住想說：你懂喝蜜嗎？
2024/03/07
2024年3月7日
宜蘭縣冬山鄉的良食農創園區是有冬山鄉農會設立的地方創生基地，標榜融合了旅遊、體驗、美食、好禮、童玩的嶄新場域。
2024/03/07
2024年3月7日
宜蘭縣冬山鄉的良食農創園區是有冬山鄉農會設立的地方創生基地，標榜融合了旅遊、體驗、美食、好禮、童玩的嶄新場域。
你可能也想看
在沒有太多跟人接觸的機會下，我決定趁這幾天就隨意逛逛。早上十點，短暫用完早點後，前往音別站前的公車站，搭公車前往白糠。發車前十分鐘，司機一開始停在公車站，不確定是否能上車，但車門還沒開。尋問了一下司機後，他開後門讓我上車。日本的公車原則上是後上前下，把上車的人流跟下車的錯開，跟普通車的編排比較不一樣
在沒有太多跟人接觸的機會下，我決定趁這幾天就隨意逛逛。早上十點，短暫用完早點後，前往音別站前的公車站，搭公車前往白糠。發車前十分鐘，司機一開始停在公車站，不確定是否能上車，但車門還沒開。尋問了一下司機後，他開後門讓我上車。日本的公車原則上是後上前下，把上車的人流跟下車的錯開，跟普通車的編排比較不一樣
#與自己交換日記
#Week22挑戰
#Day6
Q.如果要進行一段「漫遊旅程」，你會怎麼安排？
例如：週末跳上一輛公車，隨意在某一站下車，並造訪最近的甜點店。
✍️平日搭上區間火車，一站一站下車，隨意走走拍照，走累了選間咖啡館坐下來休息。
寫於20240601(週六)
#與自己交換日記
#Week22挑戰
#Day6
Q.如果要進行一段「漫遊旅程」，你會怎麼安排？
例如：週末跳上一輛公車，隨意在某一站下車，並造訪最近的甜點店。
✍️平日搭上區間火車，一站一站下車，隨意走走拍照，走累了選間咖啡館坐下來休息。
寫於20240601(週六)
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
打開筆電，今天是4/8，現在是7:58，照原定計畫，我的火車現在應該正駛往板橋車站，再過18分鐘，我要在台北車站下車。
我們約了8:30在剪票口會合。
原定計畫，沒錯。
打開筆電，今天是4/8，現在是7:58，照原定計畫，我的火車現在應該正駛往板橋車站，再過18分鐘，我要在台北車站下車。
我們約了8:30在剪票口會合。
原定計畫，沒錯。
2024年2月21日
高中時期時常在和美公車總站搭乘公車前往位於彰化市區的學校，在站牌旁有棟建築，當時一直不知道那是什麼，只知道外圍有雜草，旁邊可以停放腳踏車，我還在這裡被偷了2次腳踏車。
2024年2月21日
高中時期時常在和美公車總站搭乘公車前往位於彰化市區的學校，在站牌旁有棟建築，當時一直不知道那是什麼，只知道外圍有雜草，旁邊可以停放腳踏車，我還在這裡被偷了2次腳踏車。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
