📘學習範疇
牛津通識：意識
第六章 意識意志
📖文獻筆記
第六章 意識意志
■ 我們有自由意志嗎？
我們認為自己是負責任的，我們也認為別人應對自己的行動負責，所有這些的前提假設是他們可以自由選擇行為的方式。如果沒有自由意志，那麼人類的道德責任和法規似乎都會受到威脅。這個問題部分取決於決定論。對許多早期的哲學家以及現代科學家來說，宇宙似乎是確定的，即所有事件都由先前的事件決定。如果真是這樣，那麼所有事情的發生都是必然的；如果所有事情的發生都是必然，那麼自由意志就沒有立足之地，因為我的所有行動一定都是事先確定的。這意味着選擇做任何事情都是毫無意義的，另行其道也沒有任何意義。
有些哲學家承認自由意志與決定論水火不容。他們認為要麼是決定論錯了（可能性不大，並且極難證明），要麼自由意志一定是個幻覺（因為它等同於魔力——一種不可能的非物質的干預）。需要注意的是，在一個確定的世界中添加真正的隨機過程（如在放射性衰變或量子物理學中那樣）並不會給自由意志任何機會，因為如果這些過程真是隨機的，它們就完全不會受影響。
相比之下，兼容論者發現在很多不同情況下，自由意志和決定論可以是同時正確的。例如，有些確定性的過程是混亂的。這意味着雖然結果完全由起始條件決定，但這些過程能夠引出異常複雜、難以預測的結果，即使是從理論上也難以預測。
如果意識被當成成就自由意志的力量，那它就無異於魔力——在因果封閉的世界這種介入是不可能發生的。但如果意識不是這樣的力量，那麼我們擁有的種種意識控制的感覺就一定是幻覺。
■ 有意識意志的幻覺
如果你對此表示贊同，並也認為自由意志是一個幻覺，那你該怎樣度過你的一生呢？有些人的結論是既然做任何事情都是毫無意義的了，還不如乾脆放棄。但上述論斷並不必然得出這種想法，何況這也不容易實行。如果你覺得你不如放棄，那麼問問你自己打算做甚麼，因為你必須面對這樣的事實——你不能完全甚麼也不做。整天躺在床上不是甚麼事都不幹，你得起床吃東西或上廁所。結束你的生命也不是甚麼也不做，何況這既不容易也不愉快。勇敢地面對沒有自由意志這種信仰的生活，忘掉這個幻覺會變得容易些。
這又怎麼樣？即便自由意志從理論上講是一個幻覺，它也是一個非常強烈的幻覺，因此自由的感覺也會一直持續，即使對不再相信自由意志為真的人來說也同樣如此。有時這類人會說，他們過着自由意志「彷彿」存在的生活，「彷彿」他們和別人都擁有自我。那樣，他們可以坦誠面對生活，無需相信一些他們知道不可能為真的東西。對另外一些人來說，這種感覺終會消失。
📝學習心得
這章探討「我們有自由意志嗎？」
有些哲學家承認自由意志與決定論水火不容。他們認為要麼是決定論錯了（可能性不大，並且極難證明），要麼自由意志一定是個幻覺（因為它等同於魔力——一種不可能的非物質的干預）。
對於佛法而言，業果法則也會遇上決定論的問題，如果我們所有後後的行為，都是由前前自無始劫以來的「因」所決定，那麼並沒有能夠改變「果」的「魔力」。這種思路確實符合緣起「依他而起」，也符合業果法則，但佛法不承許，因為如果一切都是決定的，那也沒有什麼好修行的。
所以佛法可能勢必走向兼容論，而書中結論提到：
如果意識被當成成就自由意志的力量，那它就無異於魔力——在因果封閉的世界這種介入是不可能發生的。但如果意識不是這樣的力量，那麼我們擁有的種種意識控制的感覺就一定是幻覺。
這種推論似乎接近佛法的「無我」，但似乎破太過落入斷滅見，之前參加《身為自己》新書分享會時，講者也提到意識的研究容易最終走入虛無主義，另外鷹出版也預計翻譯《Determined: A Science of Life Without Free Will》一書，會主要探討自由意志的議題。
即便自由意志從理論上講是一個幻覺，它也是一個非常強烈的幻覺，因此自由的感覺也會一直持續，即使對不再相信自由意志為真的人來說也同樣如此。有時這類人會說，他們過着自由意志「彷彿」存在的生活，「彷彿」他們和別人都擁有自我。那樣，他們可以坦誠面對生活，無需相信一些他們知道不可能為真的東西。對另外一些人來說，這種感覺終會消失。
在《虚无主义》一書提到：
对尼采来说，发现生活是无意义的并非虚无主义；相反，发现生活无意义但仍然继续活下去才是虚无主义。—《虚无主义》
而在《菩提道次第略論講記》則提到：
有學位的聖者在根本定時雖然沒有分別心，但那只是暫時遠離，並非徹底滅除，因為在後得智時仍會再次生起分別心；當成佛時，由於已斷除了所知障，所以能徹底遠離分別心，永不復生。—《菩提道次第略論講記》
從這點來看，佛法似乎與虛無主義也不衝突，在後得智時仍然「過着自由意志『彷彿』存在的生活，『彷彿』他們和別人都擁有自我。」，雖然在根本定時沒有分別心（发现生活是无意义的），但仍然在後得智時會再次生起分別心（发现生活无意义但仍然继续活下去），直到成佛時徹底遠離分別心，永不復生（一種主張生命有意義的哲學似乎更接近於虛無主義）。
