自我
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佛教也有自己的「七宗罪」，即七種高慢心。這些高慢心是人們內在的煩惱和錯誤觀念，阻礙我們正確認識自我和他人，妨礙智慧的增長。它們是：
1. 單慢
2. 過慢
3. 慢過慢
4. 我慢
5. 增上慢
6. 卑劣慢
7. 邪見慢
佐惠子站在落地窗前，看著窗外的夕陽緩緩沉入地平線。她習慣性地拿出記事本，翻到婚禮籌備進度表那一頁。一如既往，每個項目都整齊地列在那裡，旁邊是完成日期和負責人。然而今天，她的筆尖在紙上遲疑了。
在行動的過程裡，就能帶動和影響情緒、意志力和態度等等抽象因素，實現最終自我改變的效果。
《從行動開始》的作者石田淳是日本行為科學管理的權威。他是日本行為科學管理研究所的所長，並且是美國行為分析學會和日本行為分析學會的會員。他將行為分析學和行為心理學的方法改進為行為科學管理，
設定目標、行動、覺察、反思、修正、堅持。感謝書摘重點分享。
第一次被別人用「媽媽」這個稱謂稱呼的時候，有種很不真實的感覺，是在叫我嗎？那時候才剛懷孕三個月，去參加一個母乳講座，主辦單位還有準備名牌放在桌上，上面寫著「000媽媽」，當時的我，只覺得當媽還有點遙遠，很沒有真實感，還沒有即將進入另一個世界的自覺。
接下來最常被叫媽媽的場合，就是給各場的婦幼展，不
適配感的催逼不再像條鞭子一樣抽著我，逼著我往前，催著我得更適配。
人是有耐受性的，且只要臉皮夠厚，這鞭子抽久了，身體長出繭了，敵動我不動，薪水好處照拿，何苦再依著鞭子要我前往的方向移動，我不想動了。適配感的鞭子，就打就抽吧，我杵在原地，領著我唯有往前才夠適配的薪水，我活成了一個如我所想的四不像的大人
問題： 假設你是一名賽博格（半人半機械的存在），你可以選擇逐漸將自己的一部分有機組織替換為機械組件，直到你完全變成一個機械生命體。你是否會失去自我認同，還是機械化反而讓你變得更加完美和自由？
解釋： 這個思想實驗探討了人類身份的本質，特別是我們如何定義「自我」和「人性」。隨著科技的進步，我們可
正如柏林和韓炳哲所指出的，自由不應被道德化、功利化或規訓化，而應是個體對自我存在的真實追尋。我們需要重新審視那些被視為理所當然的觀念。在這個充滿喧囂與紛爭的時代，靈魂的高貴，正在於它的獨立性和對自由的堅守。讓我們不再用他者的正義去評判他人的選擇，而是以開放的心態，去理解和尊重每一個獨特的生命。
「一位女性在接受治療後，依然選擇了自殺。賓斯萬格認為，她的死亡是自我實現的必然之路，是對自我存在的最終確認。」這句話很讓我感動。
善知，則通知。若通知，則變知。可善知與變知相用，故知也。如果我們在每件事情上面，都能夠想盡各自的辦法，去好好觀察出這些事情上面的所有可能性，我們可以有下列幾種方式去觀察。
尼采：「不能受命于自己，就要受命于他人。」
如果你不為自己做主，便只能被他人的期望、規範與目光所操控。
可悲的是，我們習慣了討好世界，卻從未學會如何討好自己。
